HIS-301 Teología histórica I: Patrística 5 ECTS
ASIGNATURA: HIS-301 — TEOLOGÍA HISTÓRICA I: PATRÍSTICA ================================================================================ BLOQUE 1 — IDENTIDAD Y MARCO NORMATIVO E-01 — Identificación Código: HIS-301 Nombre completo: Teología Histórica I: Patrística ECTS: 5 Horas totales: 125 (5 ECTS × 25 horas) Nivel: 300–399 (Bachillerato — Segundo año teológico) Prerrequisitos: TEO-101 (Introducción a la Teología Cristiana) o …
Visión general
ASIGNATURA: HIS-301 — TEOLOGÍA HISTÓRICA I: PATRÍSTICA
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BLOQUE 1 — IDENTIDAD Y MARCO NORMATIVO
E-01 — Identificación
Código: HIS-301 Nombre completo: Teología Histórica I: Patrística ECTS: 5 Horas totales: 125 (5 ECTS × 25 horas) Nivel: 300–399 (Bachillerato — Segundo año teológico) Prerrequisitos: TEO-101 (Introducción a la Teología Cristiana) o equivalente Idioma de instrucción: Español Semestre de oferta: Primer semestre (segundo año de Bachillerato)
E-02 — Descripción académica
Esta asignatura ofrece un estudio sistemático del desarrollo de la teología cristiana durante el período patrístico (siglos I–VIII d.C.), examinando la formación del dogma trinitario y cristológico, la definición del canon bíblico, la relación entre fe y cultura grecorromana, y la consolidación de las estructuras eclesiales. Se analizan las principales figuras (Padres Apostólicos, apologistas, Padres Capadocios, Agustín de Hipona), las controversias doctrinales (gnosticismo, arrianismo, pelagianismo, donatismo), y los concilios ecuménicos (Nicea, Constantinopla, Éfeso, Calcedonia). El curso integra la lectura de fuentes primarias en traducción (Didajé, Ireneo, Atanasio, Agustín) con el análisis historiográfico contemporáneo, mostrando cómo la reflexión teológica de los Padres constituye el fundamento indispensable de la teología cristiana posterior.
E-03 — Objetivos de aprendizaje (Taxonomía de Bloom revisada)
Al completar esta asignatura, el estudiante será capaz de:
- Identificar las principales figuras, movimientos y controversias del período patrístico, situándolos en su contexto histórico y cultural. (Recordar)
- Explicar el desarrollo de los dogmas trinitario y cristológico desde el Nuevo Testamento hasta Calcedonia (451 d.C.), identificando las contribuciones de los principales Padres y concilios. (Comprender)
- Analizar fuentes primarias patrísticas (Didajé, Ireneo, Atanasio, Agustín) identificando sus argumentos teológicos, presupuestos filosóficos y métodos exegéticos. (Analizar)
- Distinguir entre las diferentes tradiciones teológicas del período (alejandrina, antioquena, latina) y evaluar sus contribuciones respectivas al desarrollo del dogma. (Analizar)
- Evaluar la relevancia de las controversias patrísticas (gnosticismo, arrianismo, pelagianismo) para la teología cristiana contemporánea. (Evaluar)
- Formular una síntesis teológica que muestre la continuidad y discontinuidad entre la teología del Nuevo Testamento y la teología patrística. (Crear)
E-04 — Unidades temáticas (15 semanas)
Unidad 1: Introducción a la Patrística (Semana 1 — Inducción)
Descripción: Semana de inducción al curso. Presentación del programa, metodología, sistema de evaluación y normas académicas. Foro de presentación de estudiantes. Definición de Patrística y Patrología: diferencias y complementariedades. El período patrístico: cronología (siglos I–VIII), división en subperíodos (Padres Apostólicos, apologistas, Padres prenicenos, Padres nicenos y posnicenos). El contexto histórico: el Imperio Romano, la persecución, la tolerancia (Edicto de Milán, 313), la cristianización del Imperio. Las fuentes para el estudio de la Patrística: ediciones críticas (PG, PL, SC, CCSL, ACCS). La importancia de la Patrística para la teología evangélica: ¿tradición o Escritura?
Actividad principal: Foro de presentación + Lectura del programa + Mapa conceptual del período patrístico.
Unidad 2: Los Padres Apostólicos (Semana 2)
Descripción: Los Padres Apostólicos (c. 95–150 d.C.): la generación posterior a los apóstoles. Clemente de Roma: 1 Clemente (c. 96), la sucesión apostólica, la unidad de la iglesia. Ignacio de Antioquía: las siete cartas (c. 107–110), la cristología, el episcopado monárquico, el deseo del martirio. Policarpo de Esmirna: Carta a los Filipenses, el martirio (c. 155). La Didajé (c. 100–120): la enseñanza de los doce apóstoles, el catecismo de las dos vías, la liturgia bautismal y eucarística, la organización eclesial. El Pastor de Hermas (c. 140–150): la penitencia posbautismal, la angelología. Temas teológicos: cristología primitiva, eclesiología, escatología, moral cristiana.
Actividad principal: Análisis de la Didajé (caps. 1–10) + Foro sobre la organización eclesial en los Padres Apostólicos.
Unidad 3: Los Apologistas Griegos (Semana 3)
Descripción: Los apologistas del siglo II: la defensa del cristianismo frente a la cultura grecorromana. Justino Mártir (c. 100–165): Apología I y II, Diálogo con Trifón. La defensa del cristianismo como filosofía verdadera. El Logos spermatikós: la semilla del Verbo en la filosofía griega. La cristología del Logos. Taciano el Sirio: Discurso contra los griegos, el Diatessaron. Atenágoras de Atenas: Embajada en favor de los cristianos, la defensa de la resurrección. Teófilo de Antioquía: A Autólico, la teología de la creación. Temas teológicos: la relación entre fe y razón, la apologética como género literario, la cristología del Logos, la crítica a la idolatría pagana.
Actividad principal: Análisis de Justino Mártir, Apología I (caps. 1–13) + Ensayo breve sobre la relación entre fe y razón en los apologistas.
Unidad 4: Ireneo de Lyon y la Lucha contra el Gnosticismo (Semana 4)
Descripción: Ireneo de Lyon (c. 140–202): el primer gran teólogo sistemático. Adversus Haereses: la refutación del gnosticismo. El gnosticismo: orígenes, enseñanzas (demiurgo, pleroma, eones, salvación por conocimiento), principales escuelas (Valentín, Basílides, Marción). La respuesta de Ireneo: la regla de fe (regula fidei), la sucesión apostólica, la unidad de las Escrituras (AT y NT), la recapitulación (ἀνακεφαλαίωσις) en Cristo. La teología de Ireneo: creación, encarnación, redención, resurrección. La contribución de Ireneo a la formación del canon y al desarrollo de la teología trinitaria.
Actividad principal: Análisis de Ireneo, Adversus Haereses III, 1–5 (la sucesión apostólica) + Cuadro comparativo: gnosticismo vs. ortodoxia.
Unidad 5: Tertuliano y la Teología Latina (Semana 5)
Descripción: Tertuliano (c. 160–225): el primer gran teólogo latino. Obras: Apologeticum, Adversus Marcionem, De Praescriptione Haereticorum, De Trinitate (contra Práxeas). La teología de Tertuliano: la Trinidad (una sustancia, tres personas), la cristología (dos naturalezas en una persona), la eclesiología (la iglesia como cuerpo de Cristo), la moral (el rigorismo montanista). La contribución de Tertuliano a la terminología teológica latina: substantia, persona, trinitas, sacramentum. La controversia con Marción: el rechazo del AT, la distinción entre el Dios del AT y el Dios del NT. La respuesta de Tertuliano: la unidad de las Escrituras, la unidad de Dios.
Actividad principal: Análisis de Tertuliano, Adversus Praxean (caps. 1–9) + Foro sobre la contribución de Tertuliano a la teología trinitaria.
Unidad 6: Orígenes y la Escuela Alejandrina (Semana 6)
Descripción: Orígenes (c. 185–254): el gran teólogo alejandrino. Obras: De Principiis (Περὶ Ἀρχῶν), Contra Celsum, Hexapla, Comentario al Cantar de los Cantares. La teología de Orígenes: la Trinidad (subordinacionismo), la creación (eterna), la caída de las almas, la apocatástasis (restauración universal), la exégesis alegórica (tres sentidos de la Escritura: literal, moral, espiritual). La contribución de Orígenes a la exégesis bíblica: la crítica textual (Hexapla), la hermenéutica alegórica. La controversia sobre Orígenes: ¿hereje o padre de la teología? La influencia de Orígenes en la teología posterior (Capadocios, Evagrio, Máximo el Confesor).
Actividad principal: Análisis de Orígenes, De Principiis I, prefacio (la regla de fe) + Ensayo sobre la exégesis alegórica de Orígenes.
Unidad 7: La Controversia Arriana y el Concilio de Nicea (Semana 7)
Descripción: La controversia arriana (318–381): el debate sobre la divinidad de Cristo. Arrio (c. 256–336): la subordinación del Hijo al Padre (“hubo un tiempo en que el Hijo no era”). Alejandro de Alejandría y Atanasio (c. 296–373): la defensa de la divinidad del Hijo (ὁμοούσιος, “de la misma sustancia”). El Concilio de Nicea (325): el Credo Niceno, la condena de Arrio. La lucha de Atanasio: Contra los arrianos, De Incarnatione Verbi Dei, el exilio. La teología de Atanasio: la encarnación como divinización (θέωσις), la necesidad de la divinidad de Cristo para la salvación. El desarrollo de la controversia después de Nicea: los arrianos moderados (homeanos), los semiarrianos (homoiousianos), los ortodoxos (homoousianos).
Actividad principal: Análisis de Atanasio, De Incarnatione Verbi Dei (caps. 1–10) + Examen parcial (Unidades 1-6).
Unidad 8: Los Padres Capadocios (Semana 8)
Descripción: Los Padres Capadocios (siglo IV): Basilio de Cesarea (c. 330–379), Gregorio de Nacianzo (329–390), Gregorio de Nisa (c. 335–395). Basilio: De Spiritu Sancto, las Reglas (monacato), la liturgia. Gregorio de Nacianzo: los Discursos Teológicos (Or. 27–31), la defensa de la divinidad del Espíritu Santo, la teología trinitaria (una οὐσία, tres ὑποστάσεις). Gregorio de Nisa: De anima et resurrectione, Contra Eunomium, la teología mística. La contribución de los Capadocios a la teología trinitaria: la distinción entre οὐσία (esencia) e ὑπόστασις (persona), la perijóresis (περιχώρησις), la teología apofática. El Concilio de Constantinopla (381): el Credo Niceno-Constantinopolitano, la divinidad del Espíritu Santo.
Actividad principal: Análisis de Gregorio de Nacianzo, Discurso Teológico V (Sobre el Espíritu Santo) + Cuadro comparativo de la teología trinitaria de los Capadocios.
Unidad 9: La Controversia Cristológica (Semana 9)
Descripción: La controversia cristológica (siglos IV–V): el debate sobre la relación entre las dos naturalezas de Cristo. La escuela antioquena: Teodoro de Mopsuestia (c. 350–428), Juan Crisóstomo (c. 347–407). La escuela alejandrina: Cirilo de Alejandría (c. 376–444). La controversia nestoriana: Nestorio de Constantinopla (c. 386–451), la distinción entre las dos naturalezas, el rechazo de Theotokos (Madre de Dios). La respuesta de Cirilo: la unión hipostática, la comunicación de idiomas (communicatio idiomatum). El Concilio de Éfeso (431): la condena de Nestorio, la afirmación de Theotokos. La controversia eutiquiana: Eutiques (c. 378–454), la confusión de las naturalezas. El Concilio de Calcedonia (451): la definición de Calcedonia (dos naturalezas en una persona, sin confusión, sin cambio, sin división, sin separación).
Actividad principal: Análisis del Símbolo de Calcedonia (451) + Ensayo sobre la contribución de Cirilo de Alejandría a la cristología.
Unidad 10: Agustín de Hipona: Vida y Obras (Semana 10)
Descripción: Agustín de Hipona (354–430): el más grande de los Padres latinos. Vida: juventud en Tagaste, Cartago, Roma, Milán; la conversión (386); el bautismo por Ambrosio; el retorno a África; el episcopado en Hipona (395–430). Obras principales: Confesiones (397–401), De Trinitate (399–419), De Civitate Dei (413–426), De Doctrina Christiana (396–426), Contra Faustum Manichaeum, De Spiritu et Littera. La influencia de Agustín en la teología occidental: la teología de la gracia, la teología de la historia, la hermenéutica bíblica. Agustín y el neoplatonismo: Plotino, Porfirio. La conversión de Agustín: el jardín de Milán, “Tolle, lege”.
Actividad principal: Análisis de Agustín, Confesiones VIII (la conversión) + Foro sobre la influencia de Agustín en la teología occidental.
Unidad 11: Agustín: Teología Trinitaria y Antropológica (Semana 11)
Descripción: La teología trinitaria de Agustín: De Trinitate. Las analogías psicológicas de la Trinidad: mente, conocimiento, amor; memoria, inteligencia, voluntad. La Trinidad como amor: el amante, el amado, el amor. La procesión del Espíritu Santo: el Filioque (del Padre y del Hijo). La antropología agustiniana: el ser humano como imagen de Dios (imago Dei), el pecado original (pecado original), la concupiscencia, la gracia. La controversia pelagiana: Pelagio (c. 354–418), la negación del pecado original, la capacidad humana para la justicia. La respuesta de Agustín: la gracia irresistible, la predestinación, la perseverancia final. El Concilio de Cartago (418): la condena de Pelagio.
Actividad principal: Análisis de Agustín, De Trinitate VIII (la Trinidad como amor) + Ensayo sobre la controversia pelagiana.
Unidad 12: Agustín: Teología de la Historia (Semana 12)
Descripción: La teología de la historia de Agustín: De Civitate Dei. La caída de Roma (410) y la respuesta pagana: el cristianismo como causa de la decadencia. La respuesta de Agustín: las dos ciudades (la ciudad de Dios y la ciudad terrenal), la providencia divina en la historia, la paz como fin último. La teología de la historia de Agustín: la historia como lucha entre el amor de Dios y el amor de sí mismo. La escatología agustiniana: el milenio (Apocalipsis 20) como la era de la Iglesia, la resurrección, el juicio final. La influencia de De Civitate Dei en la teología política medieval y moderna. Agustín y la teología de la historia: ¿optimismo o pesimismo?
Actividad principal: Análisis de Agustín, De Civitate Dei XIV, 28 (las dos ciudades) + Foro sobre la teología de la historia de Agustín.
Unidad 13: El Monacato y la Espiritualidad Patrística (Semana 13)
Descripción: El monacato en el período patrístico: orígenes y desarrollo. El monacato egipcio: Antonio Abad (c. 251–356), Pacomio (c. 292–348), la Vida de Antonio (Atanasio). El monacato capadocio: Basilio de Cesarea, las Reglas. El monacato occidental: Juan Casiano (c. 360–435), las Instituciones y las Conferencias; Benito de Nursia (c. 480–547), la Regla de San Benito. La espiritualidad patrística: la oración, la ascesis, la lectio divina, la contemplación. La teología mística: Evagrio Póntico (c. 345–399), la oración pura; Dionisio Areopagita (c. 500), la teología apofática, la vía negativa. La contribución del monacato a la teología: la experiencia de Dios como fuente de la reflexión teológica.
Actividad principal: Análisis de la Vida de Antonio (caps. 1–10) + Ensayo breve sobre la espiritualidad patrística.
Unidad 14: La Patrística y la Teología Evangélica (Semana 14)
Descripción: La recepción de la Patrística en la teología evangélica. La Reforma y los Padres: Lutero y Agustín, Calvino y los Padres latinos. La ortodoxia protestante y la Patrística: la utilización de los Padres en la controversia con el catolicismo. El siglo XIX: la recuperación de la Patrística en la teología evangélica (J. B. Lightfoot, B. F. Westcott). El siglo XX: la Patrística en la teología evangélica contemporánea (Thomas C. Oden, Ancient Christian Commentary on Scripture). La contribución de la Patrística a la teología evangélica: la regla de fe, la exégesis patrística, la teología trinitaria, la espiritualidad. La Patrística y el diálogo ecuménico: ¿pueden los Padres ser un punto de encuentro entre católicos, ortodoxos y evangélicos?
Actividad principal: Análisis de Thomas C. Oden, The Rebirth of Orthodoxy (caps. 1–3) + Foro sobre la relevancia de la Patrística para la teología evangélica.
Unidad 15: Síntesis y Evaluación Final (Semana 15)
Descripción: Semana de integración y evaluación final. Repaso de los conceptos clave: Padres Apostólicos, apologistas, gnosticismo, regla de fe, canon, Trinidad (Nicea, Constantinopla), cristología (Calcedonia), gracia (Agustín vs. Pelagio), teología de la historia, monacato. Síntesis teológica: la contribución del período patrístico a la teología cristiana. La continuidad entre el NT y la Patrística: ¿desarrollo o desviación? La Patrística como fundamento de la teología evangélica. Examen final comprensivo. Evaluación del curso.
Actividad principal: Examen final + Síntesis teológica integradora (5-7 páginas) sobre la contribución de la Patrística a la teología cristiana.
E-05 — Bibliografía
Bibliografía Obligatoria
- González, Justo L. Historia del pensamiento cristiano. 3 vols. Miami: Editorial Caribe, 1992–1994. [Obra clásica de historia de la teología; interlocutor primario del curso; especialmente el vol. I sobre la Patrística.]
- Padovese, Luigi. Introducción a la teología patrística. Estella: Editorial Verbo Divino, 1996. [Introducción sistemática a la teología de los Padres; recurso pedagógico primario.]
- Oden, Thomas C. The Rebirth of Orthodoxy: Signs of New Life in Christianity. San Francisco: HarperSanFrancisco, 2003. [Defensa de la recuperación de la teología patrística para el evangelicalismo contemporáneo.]
- Patiño, José Uriel. Historia de la Iglesia, tomo I. Medellín: Editorial Universidad Pontificia Bolivariana, 2005. [Manual de historia de la iglesia con énfasis en el período patrístico; recurso de referencia.]
- La Declaración de Lausana (1974, revisada 2010). Secciones sobre la autoridad de la Escritura y la tradición. Acceso abierto.
Bibliografía Complementaria
- Bihlmeyer, K., y H. Tuechle. Storia della Chiesa, I: Antichità. Brescia: Morcelliana, 2000. [Historia de la iglesia antigua; recurso de referencia para el contexto histórico.]
- Drobner, Hubertus R. Manual de Patrología. Barcelona: Herder, 1999. [Manual de patrología con introducciones a cada Padre y sus obras.]
- Fliche, Augustin, y Victor Martin, eds. Historia de la Iglesia, III: De la paz constantiniana a la muerte de Teodosio. Valencia: Edicep, 1974. [Historia de la iglesia en el siglo IV; recurso de referencia.]
- Jedin, Hubert, ed. Manual de historia de la Iglesia, I: Desde la iglesia primitiva hasta la época prenicena. Barcelona: Herder, 1966. [Manual de historia de la iglesia; interlocutor importante para el contexto histórico.]
- Pierini, Franco. Historia de la Iglesia, I: Edad Antigua. Madrid: Ediciones Paulinas, 1993. [Historia de la iglesia antigua; recurso de referencia.]
- Vidal, César. Diccionario de Patrística. Estella: Editorial Verbo Divino, 1993. [Diccionario de términos y figuras patrísticas; recurso de consulta.]
Recursos Digitales
- ATLA Religion Database (EBSCOhost)
- JSTOR Religion & Theology Collection
- Logos Bible Software (recursos gratuitos de Patrística)
- ACCS (Ancient Christian Commentary on Scripture) — acceso institucional
- Patrologia Graeca (PG) — edición digital
- Patrologia Latina (PL) — edición digital
- Biblioteca Digital UETI (acceso institucional)
- New Advent (traducciones inglesas de los Padres)
E-06 — Sistema de Evaluación
| INSTRUMENTO | PESO | DESCRIPCIÓN |
|---|---|---|
| Foros académicos (4 foros × 5%) | 20% | Participación argumentada con base en fuentes; entrada inicial 200+ palabras; respuesta a 2 compañeros |
| Ensayos analíticos (2 ensayos × 15%) | 30% | Ensayos de 5-7 páginas sobre temas patrísticos (gnosticismo, controversia arriana, Agustín) |
| Examen parcial (semana 8) | 20% | Examen escrito con preguntas de desarrollo y análisis de fuentes primarias |
| Síntesis teológica integradora | 15% | Síntesis teológica (5-7 páginas) sobre la contribución de la Patrística a la teología cristiana |
| Examen final comprensivo | 15% | Examen final que cubre todo el contenido del curso |
Total: 100%
Nota: Ningún instrumento supera el 40% de la nota final. Se incluyen evaluación de proceso (foros) y de producto (ensayos, exámenes, síntesis).
E-07 — Rúbricas
Rúbrica para Ensayos Analíticos (15% cada uno)
| CRITERIO | EXCELENTE (4 PTS) | SATISFACTORIO (3 PTS) | EN DESARROLLO (2 PTS) | INSUFICIENTE (1 PT) |
|---|---|---|---|---|
| Comprensión histórica | Demuestra comprensión profunda del contexto histórico y teológico del período | Demuestra comprensión adecuada | Comprensión superficial | Sin comprensión |
| Análisis de fuentes | Integra análisis de fuentes primarias (Padres) con apoyo en ediciones críticas | Incluye análisis de fuentes primarias básico | Referencia superficial a fuentes | Sin análisis de fuentes |
| Diálogo con fuentes secundarias | Diálogo crítico con González, Padovese, Oden y otros autores | Referencia a autores principales | Referencia limitada | Sin referencia a fuentes |
| Argumentación | Argumentación clara, coherente y bien estructurada | Argumentación adecuada | Argumentación confusa | Sin argumentación |
| Formato y citación | Formato Turabian impecable, 5+ fuentes académicas | Formato adecuado, 3-4 fuentes | Errores de formato, 1-2 fuentes | Sin formato o plagio |
Rúbrica para Síntesis Teológica Integradora (15%)
| CRITERIO | EXCELENTE (4 PTS) | SATISFACTORIO (3 PTS) | EN DESARROLLO (2 PTS) | INSUFICIENTE (1 PT) |
|---|---|---|---|---|
| Integración de temas | Integra correctamente los temas del curso (Trinidad, cristología, gracia, historia) | Integra la mayoría de los temas | Integración parcial de temas | Sin integración |
| Continuidad NT-Patrística | Articula claramente la continuidad y discontinuidad entre el NT y la Patrística | Articula la relación con alguna claridad | Relación superficial | Sin articulación |
| Diálogo con fuentes | Diálogo crítico con González, Padovese, Oden y otros autores | Referencia a autores principales | Referencia limitada | Sin referencia a fuentes |
| Aplicación teológica | Aplica la síntesis a la teología evangélica contemporánea | Aplicación adecuada | Aplicación superficial | Sin aplicación |
| Formato y citación | Formato Turabian impecable, 5+ fuentes académicas | Formato adecuado, 3-4 fuentes | Errores de formato, 1-2 fuentes | Sin formato o plagio |
E-08 — Normas de Integridad Académica
Política de uso de IA generativa: El uso de herramientas de inteligencia artificial generativa (ChatGPT, Claude, Gemini, etc.) está permitido exclusivamente para: (a) búsqueda de información preliminar sobre autores y conceptos, (b) corrección gramatical y ortográfica, © sugerencias de estructura para ensayos. Está prohibido el uso de IA para redactar argumentos teológicos, realizar análisis de fuentes primarias o generar conclusiones. Toda asistencia de IA debe declararse en una nota al pie indicando la herramienta y el uso específico. El trabajo que no declare el uso de IA cuando fue utilizada se tratará como plagio académico.
Política antiplagio: Todo trabajo debe ser original del estudiante. Las citas textuales deben ir entre comillas y con referencia completa. El uso de ideas ajenas sin atribución constituye plagio. Las consecuencias incluyen desde la anulación del trabajo hasta la expulsión del curso.
Gestor de referencias: Se recomienda el uso de Zotero (gratuito) o EndNote para la gestión de citas. El formato de citación es Turabian 9.ª edición (notas al pie) para todos los trabajos escritos.
Consecuencias: Primera infracción: advertencia formal y anulación del trabajo. Segunda infracción: pérdida automática del curso con nota reprobatoria. Tercera infracción: expulsión del programa.
Currículum
Instructor
