ASIGNATURA: FIL-101 — FILOSOFÍA PARA TEÓLOGOS

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BLOQUE 1 — IDENTIDAD Y MARCO NORMATIVO

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E-01 — Identificación

Código: FIL-101 Nombre completo: Filosofía para Teólogos ECTS: 6 Horas totales: 150 (6 ECTS × 25 horas) Nivel: 100–199 (Certificado/Diplomado — Primer año teológico) Prerrequisitos: Ninguno Idioma de instrucción: Español Semestre de oferta: Primer semestre (primer año)

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E-02 — Descripción académica

Esta asignatura introduce al estudiante de teología en el pensamiento filosófico como herramienta indispensable para la reflexión teológica. Examina las principales corrientes filosóficas (platonismo, aristotelismo, estoicismo, escolástica, racionalismo, empirismo, idealismo, existencialismo, filosofía analítica) y su impacto en el desarrollo de la teología cristiana. Se analiza la relación entre fe y razón, la naturaleza del conocimiento, la metafísica, la ética y la antropología filosófica desde una perspectiva que valora la filosofía como ancilla theologiae (sierva de la teología) pero también como disciplina autónoma con la que la teología debe dialogar críticamente. El curso capacita al estudiante para identificar presupuestos filosóficos en los discursos teológicos, utilizar herramientas conceptuales filosóficas en su reflexión teológica, y articular una comprensión integrada de la relación entre razón y fe.

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E-03 — Objetivos de aprendizaje (Taxonomía de Bloom revisada)

Al completar esta asignatura, el estudiante será capaz de:

1. Explicar las principales corrientes filosóficas de la historia occidental y su influencia en el desarrollo de la teología cristiana. (Comprender)
2. Analizar los presupuestos filosóficos presentes en los discursos teológicos contemporáneos, identificando sus fuentes y sus implicaciones. (Analizar)
3. Distinguir entre los diferentes modelos de relación entre fe y razón (fideísmo, racionalismo, integración, complementariedad) y evaluar sus fortalezas y debilidades. (Analizar)
4. Aplicar herramientas conceptuales filosóficas (lógica, ontología, epistemología, ética) en la reflexión teológica sistemática. (Aplicar)
5. Evaluar críticamente las pretensiones de autonomía de la razón frente a la revelación, y las pretensiones de suficiencia de la fe sin mediación racional. (Evaluar)
6. Formular una posición personal sobre la relación entre filosofía y teología, fundamentada en la tradición evangélica interdenominacional y en diálogo con las principales corrientes filosóficas. (Crear)

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E-04 — Unidades temáticas (15 semanas)

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Unidad 1: Introducción a la Filosofía (Semana 1 — Inducción)

Descripción: Semana de inducción al curso. Presentación del programa, metodología, sistema de evaluación y normas académicas. Foro de presentación de estudiantes. Definición de filosofía: etimología, concepto y alcance. Las ramas de la filosofía: metafísica, epistemología, ética, lógica, estética. La filosofía como búsqueda de la sabiduría y como cuestionamiento radical. La filosofía en la vida cotidiana. La importancia de la filosofía para la teología: fides quaerens intellectum (fe que busca entendimiento). Panorama histórico de la filosofía occidental.

Actividad principal: Foro de presentación (200 palabras mín.) + Lectura del programa + Firma digital de acuerdo de integridad académica.

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Unidad 2: La Filosofía Presocrática y Socrática (Semana 2)

Descripción: El nacimiento de la filosofía en la Grecia antigua. Los presocráticos: Tales, Anaximandro, Anaxímenes (la escuela de Mileto), Pitágoras y los pitagóricos, Heráclito (el flujo universal), Parménides (el ser inmutable). El giro antropológico de Sócrates: el método mayéutico, la ironía socrática, el conocimiento de sí mismo, la virtud como conocimiento. La influencia de la filosofía presocrática y socrática en la teología cristiana: el Logos de Heráclito y el Logos de Juan, la mayéutica y el diálogo teológico.

Actividad principal: Análisis del fragmento de Heráclito sobre el Logos y su relación con el Prólogo de Juan (Jn 1:1-18).

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Unidad 3: Platón y el Platonismo (Semana 3)

Descripción: Platón: vida, obra y contexto. La teoría de las Ideas: el mundo sensible y el mundo inteligible. La alegoría de la caverna (República VII). La epistemología platónica: la reminiscencia (anamnesis) y la dialéctica. La antropología platónica: el alma inmortal y el cuerpo como prisión. La ética platónica: la justicia del alma. La influencia del platonismo en la teología cristiana: Agustín de Hipona, la teología de la luz, la inmortalidad del alma, la participación del ser. El platonismo medio y el neoplatonismo: Filón de Alejandría, Plotino.

Actividad principal: Análisis de la alegoría de la caverna (República 514a-517a) y su influencia en la teología cristiana.

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Unidad 4: Aristóteles y el Aristotelismo (Semana 4)

Descripción: Aristóteles: vida, obra y contexto. La crítica a la teoría de las Ideas de Platón. La metafísica aristotélica: sustancia y accidente, acto y potencia, las cuatro causas. La lógica aristotélica: las categorías, el silogismo, los principios de no contradicción y de tercio excluso. La ética aristotélica: la virtud como término medio, la eudaimonía, la vida contemplativa. La influencia del aristotelismo en la teología cristiana: Tomás de Aquino, la teología natural, las cinco vías, la analogía del ser. El aristotelismo en la teología evangélica: la recepción reformada de Tomás.

Actividad principal: Análisis de la teoría de las cuatro causas (Física II, 3; Metafísica V, 2) y su aplicación a la teología de la creación.

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Unidad 5: El Estoicismo y el Epicureísmo (Semana 5)

Descripción: El estoicismo: Zenón de Citio, Séneca, Epicteto, Marco Aurelio. La física estoica: el Logos divino, el determinismo, el panteísmo. La ética estoica: la virtud como único bien, la apatheia, la aceptación del destino. El epicureísmo: Epicuro, Lucrecio. La física epicúrea: el atomismo, el azar, los dioses indiferentes. La ética epicúrea: el placer como bien, la ataraxia, la amistad. La influencia del estoicismo en el Nuevo Testamento: Pablo en el Areópago (Hch 17), las epístolas paulinas y la literatura estoica. La influencia del estoicismo en la teología patrística: la providencia divina, la ley natural.

Actividad principal: Análisis de Hechos 17:16-34 y la relación entre Pablo y los filósofos estoicos y epicúreos.

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Unidad 6: La Filosofía Patrística y Agustín de Hipona (Semana 6)

Descripción: La filosofía en los primeros siglos del cristianismo. Justino Mártir y la “verdadera filosofía”. Tertuliano: “¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén?”. Clemente de Alejandría y Orígenes: la filosofía como preparación para el evangelio. Agustín de Hipona: vida, obra y contexto. La síntesis agustiniana: platonismo y cristianismo. La epistemología agustiniana: la iluminación divina, el credo ut intelligam (creo para entender). La teología de la historia: La Ciudad de Dios. La influencia de Agustín en la teología evangélica: la doctrina del pecado original, la gracia, la predestinación.

Actividad principal: Análisis de Agustín, Confesiones VII (la visión de Ostia) y su relación con el platonismo.

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Unidad 7: La Filosofía Medieval y la Escolástica (Semana 7)

Descripción: La filosofía medieval: contexto histórico y cultural. Boecio y la transmisión de la filosofía griega. Anselmo de Canterbury: el argumento ontológico, fides quaerens intellectum. Abelardo y la dialéctica. La escolástica: método, objetivos, logros. Tomás de Aquino: vida, obra y contexto. La síntesis tomista: aristotelismo y cristianismo. Las cinco vías para demostrar la existencia de Dios. La analogía del ser (analogia entis). La relación entre fe y razón en Tomás. Duns Escoto y el voluntarismo. Guillermo de Ockham y el nominalismo. La influencia de la escolástica en la teología evangélica: la recepción reformada de Tomás, la crítica protestante a la escolástica.

Actividad principal: Análisis de las cinco vías de Tomás de Aquino (Suma Teológica I, q. 2, a. 3) y evaluación de su validez.

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Unidad 8: El Renacimiento y la Reforma (Semana 8)

Descripción: El Renacimiento: el humanismo, el retorno a las fuentes, Erasmo de Rotterdam. La Reforma Protestante: Lutero, Calvino, Zuinglio. La crítica de Lutero a la filosofía escolástica: la teología de la cruz (theologia crucis) vs. la teología de la gloria (theologia gloriae). La relación entre fe y razón en Lutero: la razón como “sierva del diablo” y como instrumento para la vida práctica. Calvino y la filosofía: el sensus divinitatis, el conocimiento de Dios y del hombre. La influencia de la Reforma en la filosofía moderna: el individualismo, la libertad de conciencia, la secularización.

Actividad principal: Examen parcial + Análisis de Lutero, Disputación de Heidelberg (1518) y su crítica a la teología escolástica.

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Unidad 9: El Racionalismo y el Empirismo (Semana 9)

Descripción: El racionalismo continental: Descartes, Spinoza, Leibniz. Descartes: el cogito ergo sum, la duda metódica, el argumento ontológico, el dualismo alma-cuerpo. Spinoza: el panteísmo, la sustancia única, el determinismo. Leibniz: las mónadas, el mejor de los mundos posibles, la teodicea. El empirismo británico: Locke, Berkeley, Hume. Locke: la tabula rasa, las ideas simples y complejas, el conocimiento probable. Berkeley: el idealismo subjetivo, esse est percipi. Hume: el escepticismo, la crítica a la causalidad, la crítica a los milagros. La influencia del racionalismo y el empirismo en la teología: la teología natural, la crítica bíblica, el deísmo.

Actividad principal: Análisis de Hume, Investigación sobre el entendimiento humano X (sobre los milagros) y respuesta apologética.

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Unidad 10: Kant y la Filosofía Crítica (Semana 10)

Descripción: Immanuel Kant: vida, obra y contexto. El proyecto crítico: Crítica de la razón pura, Crítica de la razón práctica, Crítica del juicio. El giro copernicano: el sujeto como constructor de la experiencia. Los fenómenos y los noúmenos. Las categorías del entendimiento. La moral kantiana: el imperativo categórico, la autonomía de la voluntad, la religión dentro de los límites de la mera razón. La influencia de Kant en la teología: la separación entre fe y razón, la teología moral, la crítica a la teología natural. La recepción evangélica de Kant: la teología liberal, la neo-ortodoxia.

Actividad principal: Análisis de Kant, Crítica de la razón pura (Prólogo a la segunda edición) y su concepto de “revolución copernicana”.

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Unidad 11: El Idealismo Alemán y Hegel (Semana 11)

Descripción: El idealismo alemán: Fichte, Schelling, Hegel. Hegel: vida, obra y contexto. La dialéctica hegeliana: tesis, antítesis, síntesis. El Espíritu Absoluto y la historia. La fenomenología del espíritu. La influencia de Hegel en la teología: la teología de la muerte de Dios, la teología de la historia, la teología dialéctica. La crítica a Hegel: Kierkegaard y el existencialismo. La recepción evangélica de Hegel: la teología del proceso, la teología de la esperanza (Moltmann).

Actividad principal: Análisis de Hegel, Fenomenología del espíritu (selección sobre la conciencia infeliz) y su influencia en la teología contemporánea.

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Unidad 12: El Existencialismo y la Fenomenología (Semana 12)

Descripción: El existencialismo: Kierkegaard, Nietzsche, Heidegger, Sartre. Kierkegaard: el salto de fe, el individuo frente a Dios, la angustia, la subjetividad como verdad. Nietzsche: la muerte de Dios, el nihilismo, el superhombre, la crítica al cristianismo. Heidegger: el Dasein, el ser-para-la-muerte, la ontología fundamental. Sartre: el existencialismo es un humanismo, la libertad radical, la mala fe. La fenomenología: Husserl, la intencionalidad de la conciencia, la reducción fenomenológica, el mundo de la vida. La influencia del existencialismo y la fenomenología en la teología: Bultmann y la desmitologización, Tillich y el método de correlación, Rahner y el existencialismo trascendental.

Actividad principal: Análisis de Kierkegaard, Temor y temblor (el salto de fe de Abraham) y su relevancia para la teología evangélica.

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Unidad 13: La Filosofía Analítica y el Positivismo Lógico (Semana 13)

Descripción: La filosofía analítica: origen, desarrollo, características. Frege y la lógica moderna. Russell y Whitehead: Principia Mathematica, la teoría de las descripciones. Wittgenstein: Tractatus Logico-Philosophicus, el atomismo lógico, el significado como uso (Investigaciones Filosóficas). El positivismo lógico: el Círculo de Viena, el principio de verificación, la crítica al lenguaje religioso. La respuesta a la crítica positivista: la teología analítica, la teoría de los juegos de lenguaje (Wittgenstein), la teología como lenguaje de fe. La filosofía analítica de la religión: Plantinga, Swinburne, Alston. La influencia de la filosofía analítica en la teología evangélica: la apologética analítica, la epistemología reformada.

Actividad principal: Análisis de Wittgenstein, Investigaciones Filosóficas (selección sobre los juegos de lenguaje) y su aplicación al lenguaje religioso.

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Unidad 14: Filosofía Contemporánea y Teología (Semana 14)

Descripción: La filosofía posmoderna: Lyotard, Derrida, Foucault, Rorty. La crítica a los metarrelatos, la deconstrucción, el poder y el saber. La respuesta teológica a la posmodernidad: la teología narrativa, la teología radical ortodoxa (Milbank), la teología débil (Caputo, Vattimo). La filosofía de la mente y la teología: el materialismo, el dualismo, el emergentismo. La neurociencia y el alma. La filosofía de la ciencia y la teología: el creacionismo, el diseño inteligente, el teísmo evolutivo. La ética contemporánea: el utilitarismo, el deontologismo, la ética de la virtud, la ética del cuidado. La filosofía política: el liberalismo, el comunitarismo, la teología política.

Actividad principal: Foro académico: ¿cómo debe responder la teología evangélica a los desafíos de la filosofía posmoderna?

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Unidad 15: Síntesis y Evaluación Final (Semana 15)

Descripción: Semana de integración y evaluación final. Repaso de los conceptos clave: presocráticos, Platón, Aristóteles, estoicismo, patrística, escolástica, Reforma, racionalismo, empirismo, Kant, idealismo, existencialismo, filosofía analítica, posmodernidad. Síntesis de la relación entre filosofía y teología: modelos históricos y propuesta evangélica interdenominacional. Presentación del ensayo final. Examen final comprensivo. Evaluación del curso.

Actividad principal: Ensayo final (8-10 páginas) sobre la relación entre filosofía y teología + Examen final + Evaluación del curso.

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E-05 — Bibliografía

Bibliografía Obligatoria

1. Brown, Colin. Filosofía y fe cristiana: Una introducción a la filosofía para cristianos. Miami: Editorial Vida, 2006. [Introducción a la filosofía desde perspectiva evangélica; interlocutor primario del curso.]
2. Nash, Ronald H. Fe y razón: La relación entre filosofía y teología. Barcelona: Editorial CLIE, 2005. [Estudio de los modelos históricos de relación entre fe y razón; enfoque evangélico reformado.]
3. González, Justo L. Historia del pensamiento cristiano. 3 vols. Miami: Editorial Vida, 2005. [Historia de la teología cristiana con énfasis en la influencia filosófica; referencia primaria hispana.]
4. Moreland, J. P., y William Lane Craig. Fundamentos filosóficos para una cosmovisión cristiana. 2.ª ed. Miami: Editorial Vida, 2017. [Manual de filosofía cristiana desde la tradición analítica; interlocutor primario.]
5. Gilson, Étienne. El espíritu de la filosofía medieval. Madrid: Ediciones Rialp, 1981. [Estudio clásico sobre la filosofía cristiana medieval; fuente primaria de la tradición tomista.]
6. La Declaración de Chicago sobre la Inerrancia Bíblica (1978). Secciones sobre la relación entre fe y razón. Acceso abierto.

Bibliografía Complementaria

1. Copleston, Frederick. Historia de la filosofía. 9 vols. Barcelona: Editorial Ariel, 2000-2004. [Historia completa de la filosofía occidental; referencia estándar.]
2. Packer, J. I. El conocimiento de Dios. Miami: Editorial Vida, 2006. [Teología evangélica sobre el conocimiento de Dios; integración de filosofía y teología.]
3. Plantinga, Alvin. Fe y racionalidad: Una perspectiva reformada. Barcelona: Editorial CLIE, 2005. [Epistemología reformada; interlocutor primario para la relación entre fe y razón.]
4. Schaeffer, Francis A. Cómo veremos entonces: El cristiano y la filosofía. Miami: Editorial Vida, 2006. [Apologética evangélica desde la perspectiva de la historia de la filosofía.]
5. Van Til, Cornelius. Apologética cristiana. Barcelona: Editorial CLIE, 2005. [Apologética presuposicionalista; enfoque reformado sobre la relación entre filosofía y teología.]
6. Catecismo de la Iglesia Católica. Ciudad del Vaticano: Libreria Editrice Vaticana, 1997. Secciones sobre la relación entre fe y razón (nn. 36-43, 156-159). [Fuente primaria de la tradición católica.]

Recursos Digitales

• ATLA Religion Database (EBSCOhost)
• JSTOR Religion & Theology Collection
• Stanford Encyclopedia of Philosophy (plato.stanford.edu)
• Internet Encyclopedia of Philosophy (iep.utm.edu)
• Logos Bible Software (recursos gratuitos de filosofía)
• Academia.edu (artículos de filosofía y teología)
• Biblioteca Digital UETI (acceso institucional)
• The Witherspoon Institute (recursos de filosofía cristiana)

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E-06 — Sistema de Evaluación

INSTRUMENTO	PESO	DESCRIPCIÓN
Foros académicos (4 foros × 5%)	20%	Participación argumentada con base en fuentes; entrada inicial 200+ palabras; respuesta a 2 compañeros
Ensayos parciales (2 ensayos × 10%)	20%	Ensayos de 4-5 páginas sobre temas específicos (Unidades 3 y 9)
Examen parcial (semana 8)	20%	Examen escrito con preguntas de desarrollo y análisis filosófico
Ensayo final	30%	Ensayo de 8-10 páginas sobre la relación entre filosofía y teología
Examen final comprensivo	10%	Examen final que cubre todo el contenido del curso

Total: 100%

Nota: Ningún instrumento supera el 40% de la nota final. Se incluyen evaluación de proceso (foros) y de producto (ensayos, exámenes).

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E-07 — Rúbricas

Rúbrica para Ensayo Final (30%)

CRITERIO	EXCELENTE (4 PTS)	SATISFACTORIO (3 PTS)	EN DESARROLLO (2 PTS)	INSUFICIENTE (1 PT)
Tesis y argumentación	Tesis clara, original y bien defendida con argumentos sólidos	Tesis clara y defendida con argumentos adecuados	Tesis vaga o mal defendida	Sin tesis clara
Comprensión filosófica	Comprensión profunda de las corrientes filosóficas relevantes	Comprensión adecuada de las corrientes filosóficas	Comprensión superficial	Errores conceptuales graves
Comprensión teológica	Integración sólida de la teología evangélica en el análisis	Integración adecuada de la teología	Integración superficial	Sin integración teológica
Diálogo crítico	Diálogo crítico con al menos 3 filósofos o teólogos relevantes	Diálogo con 2 interlocutores	Diálogo con 1 interlocutor	Sin diálogo crítico
Estructura y coherencia	Estructura lógica, transiciones claras, conclusión sólida	Estructura adecuada	Estructura confusa	Sin estructura clara
Formato y citación	Formato Turabian impecable, 8+ fuentes académicas	Formato adecuado, 5-7 fuentes	Errores de formato, 3-4 fuentes	Sin formato o plagio

Rúbrica para Foros Académicos (5% cada uno)

CRITERIO	EXCELENTE (4 PTS)	SATISFACTORIO (3 PTS)	EN DESARROLLO (2 PTS)	INSUFICIENTE (1 PT)
Argumentación	Argumento basado en fuentes, con cita explícita y análisis crítico	Argumento con alguna referencia a fuentes	Opinión personal sin base en fuentes	Sin argumento
Extensión y profundidad	250+ palabras, aborda múltiples dimensiones del tema	200+ palabras, aborda al menos dos dimensiones	Menos de 200 palabras, aborda una dimensión	Muy breve o superficial
Interacción	Respuesta sustantiva a 2+ compañeros, con diálogo crítico	Respuesta a 2 compañeros	Respuesta a 1 compañero	Sin respuesta a compañeros
Lenguaje académico	Terminología filosófica precisa, citas correctas	Terminología adecuada, algunos errores	Lenguaje coloquial, poca precisión	Lenguaje inapropiado

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E-08 — Normas de Integridad Académica

Política de uso de IA generativa: El uso de herramientas de inteligencia artificial generativa (ChatGPT, Claude, Gemini, etc.) está permitido exclusivamente para: (a) búsqueda y organización de ideas preliminares, (b) corrección gramatical y ortográfica, © sugerencias de estructura. Está prohibido el uso de IA para redactar argumentos, conclusiones o análisis filosóficos. Toda asistencia de IA debe declararse en una nota al pie indicando la herramienta y el uso específico. El trabajo que no declare el uso de IA cuando fue utilizada se tratará como plagio académico.

Política antiplagio: Todo trabajo debe ser original del estudiante. Las citas textuales deben ir entre comillas y con referencia completa. El uso de ideas ajenas sin atribución constituye plagio. Las consecuencias incluyen desde la anulación del trabajo hasta la expulsión del curso.

Gestor de referencias: Se recomienda el uso de Zotero (gratuito) o EndNote para la gestión de citas. El formato de citación es Turabian 9.ª edición (notas al pie) para todos los trabajos escritos.

Consecuencias: Primera infracción: advertencia formal y anulación del trabajo. Segunda infracción: pérdida automática del curso con nota reprobatoria. Tercera infracción: expulsión del programa.