HER-101 — Hermenéutica Bíblica

Programa Académico de Asignatura

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1. Datos básicos de la asignatura

Campo	Valor
Institución	Escuela Superior de Teología Evangélica Interdenominacional (ESTEI)
Nombre	Hermenéutica Bíblica
Código	HER-101
Curso	1.º
Semestre	2.º
Créditos ECTS	5
Horas totales	125 (5 ECTS × 25 horas)
Distribución horaria	Lecturas y guía: 4,5 h/semana · Actividad semanal: 2,5 h/semana · Trabajo final: 25 h
Carácter	Obligatoria
Materia	Biblia — Hermenéutica
Docente	Por determinar
Modalidad	100 % Online — Asincrónica
Sistema de citación	Turabian 9.ª ed. (notas al pie)

Cálculo de carga horaria:
Horas totales: 5 ECTS × 25 = 125 horas · Semanas lectivas: 12 · Lecturas y guía: 4,5 h/semana (54 h totales) · Actividades semanales: 2,5 h/semana (30 h totales) · Trabajo final: 25 h · Estudio adicional y repaso: 16 h · Límite máximo por semana: (125 ÷ 12) × 1,25 = 13 horas

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2. Introducción a la asignatura

2.1 Descripción

Esta asignatura ofrece una introducción sistemática a la hermenéutica bíblica como disciplina teológica fundamental para la interpretación de las Sagradas Escrituras. Examina los fundamentos históricos, filosóficos y teológicos de la interpretación bíblica, desde la exégesis judía y patrística hasta los debates contemporáneos sobre el sentido del texto. Se abordan los principios de la hermenéutica general y especial, la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los géneros literarios bíblicos, los métodos histórico-críticos, el análisis canónico y la hermenéutica filosófica. La asignatura capacita al estudiante para identificar y aplicar principios sólidos de interpretación que respeten la naturaleza divino-humana de la Escritura, integrando el rigor académico con la convicción evangélica de la autoridad e inerrancia de la Palabra de Dios.

2.2 Objetivos

Al completar esta asignatura, el estudiante será capaz de:

1. Explicar la naturaleza, la historia y los fundamentos de la hermenéutica bíblica como disciplina teológica, distinguiéndola de la exégesis y de la crítica textual.
2. Identificar los principales métodos y escuelas de interpretación bíblica (judía, patrística, medieval, Reforma, moderna, contemporánea) y evaluar sus aportes y limitaciones desde una perspectiva evangélica.
3. Aplicar los principios de la hermenéutica general (gramatical, histórica, literaria) y especial (profecía, tipología, parábola, apocalíptica) al análisis de textos bíblicos seleccionados.
4. Analizar críticamente los presupuestos filosóficos de los métodos histórico-críticos y de la hermenéutica filosófica contemporánea (Gadamer, Ricoeur, Thiselton).
5. Articular una hermenéutica evangélica integradora que afirme la autoridad de la Escritura, la unidad del canon y la iluminación del Espíritu Santo en el proceso interpretativo.

2.3 Competencias

Cognitivas:

• Conocimiento de la historia de la interpretación bíblica y de los principales métodos hermenéuticos.
• Comprensión de los fundamentos teológicos de la hermenéutica evangélica: inspiración, inerrancia, autoridad, claridad, suficiencia.
• Capacidad para distinguir entre los diferentes géneros literarios bíblicos y sus implicaciones interpretativas.

Procedimentales / Instrumentales:

• Habilidad para aplicar los principios del método gramático-histórico al análisis de textos bíblicos.
• Capacidad para utilizar herramientas exegéticas (concordancias, léxicos, comentarios, análisis de géneros) en la interpretación bíblica.
• Destreza para evaluar críticamente interpretaciones alternativas de un pasaje bíblico y argumentar a favor de una interpretación fundamentada.

Actitudinales:

• Compromiso con la autoridad de la Escritura y con una interpretación que respete su carácter divino-humano.
• Apertura al diálogo crítico con las diversas tradiciones interpretativas dentro del evangelicalismo y con otras perspectivas académicas.
• Disposición para someter la propia interpretación al examen de la comunidad de fe y al testimonio del Espíritu Santo.

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3. Actividades académicas semanales

La Guía de autoestudio propone en cada Unidad actividades de aprendizaje para facilitar la comprensión de la lectura, la reflexión crítica y la asimilación del contenido. Estas actividades forman parte del proceso de aprendizaje y buscan cultivar el hábito de investigación.

Cada semana incluye una Actividad semanal obligatoria, calificada por el docente, que demuestra haber alcanzado uno o más de los objetivos de la Unidad mediante el uso activo de las herramientas propuestas para la lectura e interpretación de los textos. La media de calificación de la Actividad semanal computa el 60 % de la nota final.

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4. Plan de 12 lecciones (Unidades semanales)

Unidad 1 — ¿Qué es la hermenéutica bíblica? Definición, necesidad y relación con la exégesis

Objetivos de la unidad:

1. Explicar la necesidad de la hermenéutica bíblica como disciplina que media entre el texto antiguo y el lector contemporáneo.
2. Definir la hermenéutica bíblica a partir de su etimología griega (hermēneuein) y distinguirla de la exégesis como teoría frente a práctica.
3. Identificar los riesgos de interpretar la Biblia sin principios hermenéuticos sólidos.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un ensayo de 500–700 palabras que responda a las siguientes preguntas: ¿Por qué es necesaria una disciplina específica para la interpretación de la Biblia? ¿En qué se diferencia la hermenéutica bíblica de la hermenéutica general aplicada a otros textos antiguos? ¿Cuál es la relación entre la hermenéutica (teoría de la interpretación) y la exégesis (práctica de la interpretación), y qué implicaciones tiene esta distinción para el trabajo del intérprete bíblico? ¿Qué riesgos implica interpretar la Biblia sin principios hermenéuticos sólidos? Debes citar al menos dos fuentes de la bibliografía obligatoria (Berkhof, Principios de interpretación bíblica, caps. 1–2; Martínez, Hermenéutica bíblica, caps. 1–2) en formato Turabian notas al pie. Entrega antes de las 24:00 del domingo de esta semana.

Unidad 2 — Historia de la hermenéutica I: exégesis judía, interpretación en el Nuevo Testamento y hermenéutica patrística y medieval

Objetivos de la unidad:

1. Describir los métodos de interpretación del Antiguo Testamento en el judaísmo del Segundo Templo (peshat, midrash, pesher, alegoría) y explicar cómo los autores del Nuevo Testamento interpretan el Antiguo Testamento a la luz de Cristo.
2. Explicar el desarrollo de la exégesis patrística (escuelas alejandrina y antioquena) y el cuádruple sentido de la Escritura en la Edad Media.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte: ¿Cómo interpretaban el Antiguo Testamento los autores del Nuevo Testamento? Analiza al menos dos ejemplos: Mateo 1:22–23 (cita de cumplimiento de Isaías 7:14) y Gálatas 3:15–18 (interpretación tipológica de Abraham). ¿Qué principios hermenéuticos subyacen a estas interpretaciones? Segunda parte: Compara la exégesis alegórica de la escuela alejandrina (Orígenes) con la exégesis histórico-gramatical de la escuela antioquena (Teodoro de Mopsuestia). ¿Qué lecciones puede aprender el intérprete evangélico de esta historia? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 3–6; Martínez, caps. 3–4. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 3 — Historia de la hermenéutica II: la Reforma protestante, la Ilustración y la hermenéutica filosófica contemporánea

Objetivos de la unidad:

1. Analizar el cambio hermenéutico introducido por la Reforma protestante: sola Scriptura, sentido literal y analogia fidei.
2. Explicar el impacto de la Ilustración y analizar las contribuciones de Schleiermacher, Bultmann, Gadamer y Ricoeur a la hermenéutica filosófica y su influencia en la interpretación bíblica.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte: ¿En qué consistió el cambio hermenéutico de la Reforma? Explica los principios que defendió Lutero con el principio sola Scriptura y cómo se diferencian del cuádruple sentido medieval. Segunda parte: ¿Cómo transformó la Ilustración la interpretación de la Biblia? Analiza la hermenéutica de Schleiermacher (comprensión del autor), la desmitologización de Bultmann (interpretación existencial) y la «fusión de horizontes» de Gadamer. ¿Qué desafíos plantean estos enfoques a la hermenéutica evangélica y qué aspectos pueden ser recuperados críticamente? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 5–8; Martínez, caps. 4–5. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 4 — Presupuestos teológicos de la hermenéutica evangélica: inspiración, inerrancia, autoridad e iluminación del Espíritu Santo

Objetivos de la unidad:

1. Explicar los presupuestos teológicos fundamentales de la hermenéutica evangélica: inspiración divina, inerrancia de los autógrafos y autoridad final de la Escritura.
2. Articular el papel de la iluminación del Espíritu Santo en la interpretación bíblica y su relación con el método histórico-gramatical.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un ensayo de 500–700 palabras que responda a las siguientes preguntas: ¿Cómo afecta la doctrina de la inspiración divina de la Escritura (2 Timoteo 3:16–17; 2 Pedro 1:20–21) a la metodología hermenéutica? ¿Qué significa afirmar que la Escritura es inerrante en los autógrafos y cómo se relaciona con la interpretación de los géneros literarios y las figuras retóricas? ¿Qué papel juega la iluminación del Espíritu Santo en la interpretación (1 Corintios 2:6–16; Juan 16:12–15)? ¿Es la iluminación un sustituto del método o un complemento? ¿Qué peligros debe evitar el intérprete al afirmar la guía del Espíritu (subjetivismo, espiritualismo)? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 9–10; Martínez, caps. 6 y 21. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 5 — El método gramático-histórico: fundamentos, análisis del contexto y análisis léxico

Objetivos de la unidad:

1. Definir el método gramático-histórico y explicar sus dos componentes: análisis gramatical (léxico, sintaxis, contexto lingüístico) y análisis histórico (contexto cultural, social, religioso).
2. Explicar la importancia del análisis del contexto (histórico, cultural, literario y canónico) y los principios del análisis léxico en las lenguas bíblicas.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte (método gramático-histórico y contexto): ¿En qué consiste el método gramático-histórico y por qué es el método preferido por la hermenéutica evangélica? Selecciona un pasaje (p. ej., 1 Corintios 11:2–16 o Amós 5:21–24) y analiza su contexto histórico, cultural, literario y canónico. ¿Cómo cambia la interpretación cuando se considera el contexto? Segunda parte (análisis léxico): Selecciona un término teológico importante (p. ej., dikaiosynē [justicia] en griego o ḥesed [misericordia] en hebreo) y realiza un análisis léxico: etimología, campo semántico, uso en diferentes contextos y contribución al concepto teológico. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete (falacia etimológica, concordismo)? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 11–16; Martínez, caps. 7–9. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 6 — Análisis sintáctico, estructural y el sentido de la Escritura: literal, pleno y típico

Objetivos de la unidad:

1. Aplicar herramientas de análisis de la estructura del texto (paralelismos, quiasmos, inclusión, segmentación) a pasajes seleccionados.
2. Definir los conceptos de sentido literal, sentido pleno (sensus plenior) y sentido típico, y evaluar críticamente la validez del sensus plenior desde una perspectiva evangélica.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte (análisis estructural): Selecciona un pasaje con una estructura literaria clara (p. ej., el quiasmo en Marcos 2:1–12 o la estructura del Sermón del Monte en Mateo 5–7) y analiza: la segmentación en unidades, las relaciones sintácticas entre las cláusulas y los recursos literarios (paralelismo, quiasmo, inclusión). ¿Cómo ilumina la estructura el significado del pasaje? Segunda parte (sensus plenior): ¿Tiene la Escritura un sentido más allá del literal? Analiza ejemplos de cómo el Nuevo Testamento encuentra en el Antiguo Testamento significados que van más allá del sentido literal original (p. ej., Mateo 2:15 citando Oseas 11:1). ¿Qué precauciones debe tomar el intérprete evangélico? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 17–18 y 31–32; Martínez, caps. 10 y 17. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 7 — Géneros literarios del Antiguo Testamento: narrativa, ley, poesía, profecía y sabiduría

Objetivos de la unidad:

1. Identificar los principales géneros literarios del Antiguo Testamento y sus características distintivas.
2. Explicar cómo el género literario condiciona la interpretación del texto y qué peligros surgen cuando no se reconoce.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un ensayo de 500–700 palabras que responda a las siguientes preguntas: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación de un texto del Antiguo Testamento? Selecciona un ejemplo de cada uno de los siguientes géneros y explica qué características del género están presentes y cómo deben guiar la interpretación: narrativa (p. ej., Génesis 22), poesía (p. ej., Salmo 23), profecía (p. ej., Isaías 40) y sabiduría (p. ej., Proverbios 1). ¿Qué errores interpretativos se producen cuando no se reconoce el género? ¿Cómo se distinguen la narrativa histórica y la narrativa poética? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 19–20; Martínez, cap. 11; Fee y Stuart, caps. sobre AT. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 8 — Géneros literarios del Nuevo Testamento: evangelio, epístola y apocalipsis

Objetivos de la unidad:

1. Identificar los principales géneros literarios del Nuevo Testamento y sus características distintivas.
2. Explicar los principios específicos para la interpretación de cada género neotestamentario y los peligros de confundirlos.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras que responda a las siguientes preguntas: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación de un texto del Nuevo Testamento? Selecciona un ejemplo de cada uno de los siguientes géneros y explica qué características del género están presentes y cómo deben guiar la interpretación: evangelio (p. ej., Marcos 4:1–20), epístola (p. ej., Romanos 6:1–14) y apocalipsis (p. ej., Apocalipsis 4–5). ¿Qué peligros debe evitar el intérprete al leer un apocalipsis como si fuera una epístola, o al tratar los evangelios como si fueran crónicas históricas neutrales? ¿Cómo se distingue el género apocalíptico del género profético? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 21–22; Martínez, cap. 12; Fee y Stuart, caps. sobre NT. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 9 — Hermenéutica especial I: profecía, tipología y el sentido típico de la Escritura

Objetivos de la unidad:

1. Explicar los principios para la interpretación de la profecía bíblica: sentido literal, cumplimiento múltiple y tipología.
2. Definir el tipo bíblico, distinguirlo del símbolo y de la alegoría, y aplicar principios que eviten la alegorización descontrolada.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un ensayo de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte (profecía): ¿Cómo debe interpretarse la profecía bíblica? Analiza el principio del «cumplimiento múltiple» de algunas profecías (p. ej., Isaías 7:14 en Mateo 1:22–23) y aplica estos principios a otro ejemplo concreto (p. ej., Joel 2:28–32 en Hechos 2:16–21). Segunda parte (tipología): ¿Qué es un tipo bíblico y cómo se distingue de un símbolo y de la alegoría? Analiza un ejemplo de tipología (p. ej., Adán como tipo de Cristo en Romanos 5:12–21, o el cordero pascual en 1 Corintios 5:7). ¿Qué principios deben guiar la interpretación tipológica para evitar excesos? ¿Qué figuras retóricas son comunes en la Biblia y cómo afectan a la interpretación? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 23–24 y 27–28; Martínez, caps. 13 y 15. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 10 — Hermenéutica especial II: parábolas y la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento

Objetivos de la unidad:

1. Explicar los principios para la interpretación de las parábolas de Jesús, distinguiendo entre parábola, alegoría, símil y metáfora.
2. Explicar las principales formas de relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento (promesa-cumplimiento, tipo-antitipo, ley-evangelio) y articular una teología de la unidad de las Escrituras.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte (parábolas): ¿Cómo deben interpretarse las parábolas de Jesús? Selecciona una parábola (p. ej., el sembrador en Marcos 4:1–20, el buen samaritano en Lucas 10:25–37, o el hijo pródigo en Lucas 15:11–32) y analiza: el contexto histórico y literario, el punto central de la comparación, los detalles significativos y los decorativos, y la aplicación teológica. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete (alegorización excesiva, reduccionismo moral)? Segunda parte (AT y NT): ¿Cómo se relacionan el Antiguo y el Nuevo Testamento? Analiza las diferentes posturas: discontinuidad radical (Marción), continuidad sin ruptura (teología del pacto) y unidad en la diversidad (promesa-cumplimiento). ¿Qué principios hermenéuticos permiten leer el Antiguo Testamento cristianamente sin forzar el texto? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 25–26 y 29–30; Martínez, caps. 14 y 16. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 11 — Los métodos histórico-críticos, el análisis canónico y la hermenéutica filosófica (Gadamer, Ricoeur, Thiselton)

Objetivos de la unidad:

1. Describir los principales métodos histórico-críticos (crítica textual, literaria, de formas, de redacción, de tradición), evaluar sus presupuestos y determinar qué puede recuperar críticamente el intérprete evangélico.
2. Explicar el método canónico (Childs) y las contribuciones de Gadamer, Ricoeur y Thiselton a la hermenéutica filosófica, y evaluar su utilidad para la hermenéutica evangélica sin caer en el relativismo.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un análisis de 500–700 palabras dividido en dos partes. Primera parte (métodos histórico-críticos y análisis canónico): Describe brevemente la crítica textual, la crítica literaria (fuentes), la crítica de formas (Formgeschichte) y la crítica de la redacción (Redaktionsgeschichte). ¿Cuáles son sus presupuestos filosóficos? ¿Qué aspectos puede utilizar críticamente el intérprete evangélico? Explica también la propuesta de Brevard Childs y su énfasis en la forma final del texto como Escritura canónica. Segunda parte (hermenéutica filosófica): Explica el concepto de «fusión de horizontes» de Gadamer y el de «el mundo del texto» de Ricoeur. ¿Cómo puede un intérprete evangélico utilizar estos conceptos sin caer en el relativismo? ¿Qué aporta la propuesta de Thiselton en The Two Horizons? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 33–36; Martínez, caps. 18–20; Thiselton, caps. 1–3. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

Unidad 12 — Del texto a la vida: aplicación, hermenéutica y teología, y síntesis de la hermenéutica evangélica

Objetivos de la unidad:

1. Explicar los principios para la aplicación del texto bíblico a contextos contemporáneos, distinguiendo entre el significado original y la aplicación actual.
2. Articular la relación entre exégesis, teología bíblica y teología sistemática, y sintetizar los principios de una hermenéutica evangélica integradora.

Actividad semanal obligatoria:

Redacta un ensayo de 700–900 palabras que responda a las siguientes preguntas: ¿Cómo se pasa del significado original del texto a su aplicación contemporánea? Analiza el principio de Fee y Stuart: «Un texto no puede significar hoy lo que nunca significó en su contexto original». Selecciona un pasaje (p. ej., el mandato de saludarse con ósculo santo en Romanos 16:16) y explica cuál era el significado original, cuál es el principio teológico subyacente y cómo se aplica en un contexto cultural diferente. ¿Cómo se relacionan la exégesis, la teología bíblica y la teología sistemática en el proceso interpretativo? ¿Qué peligros implica permitir que la teología sistemática domine la exégesis (eiségesis)? Finalmente, ¿cuál consideras que debe ser el perfil del intérprete evangélico fiel? ¿Qué principios hermenéuticos son irrenunciables para una interpretación que respete la naturaleza divino-humana de la Escritura? Tu ensayo debe integrar al menos tres fuentes de la bibliografía del curso y demostrar capacidad de síntesis teológica y hermenéutica. Utiliza al menos tres fuentes: Berkhof, caps. 39–42; Fee y Stuart, caps. 1–3; Martínez, cap. 22. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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5. Sistema de evaluación

Esta asignatura usa el sistema de evaluación continua.

5.1 Actividades académicas semanales

Criterios de evaluación: comprensión de la lectura, reflexión crítica, aplicación de las herramientas propuestas, argumentación con fuentes.

Plazos: entrega antes de las 24:00 del domingo de cada semana (figura como 00:00 del lunes en el sistema).

Política de extensiones:

• Se puede solicitar al docente por escrito una extensión de 7 días, justificada por asunto importante.
• El docente informará al Decano de cada extensión concedida.
• Se aplicará una penalización del 10 % de la nota de la actividad.
• Máximo 3 extensiones por semestre.
• La actividad no entregada sin solicitud de extensión recibe calificación de cero y no es recuperable.
• En caso de enfermedad grave (con hospitalización), se puede solicitar al Decano una extensión mayor con anulación de la penalización.
• Las actividades semanales no cuentan en el sistema de convocatorias.

5.2 Trabajo escrito final

Extensión: 1.500–2.000 palabras (nivel 100).

Tema: El estudiante elegirá un pasaje bíblico (previa aprobación del docente) y elaborará un análisis hermenéutico completo que incluya: (1) análisis del contexto histórico y cultural, (2) análisis del género literario, (3) análisis léxico y sintáctico, (4) análisis de la estructura, (5) determinación del sentido literal, (6) relación con el canon (AT/NT), y (7) aplicación contemporánea.

Plazo de entrega: durante las dos últimas semanas del semestre (semanas 11–12).

Convocatorias: en caso de no entregar el trabajo final en el plazo estipulado, es posible recuperarlo en una convocatoria posterior. Para acceder a convocatorias posteriores se requiere haber realizado al menos 9 de las 12 actividades semanales.

Criterios de evaluación: claridad expositiva, uso correcto de fuentes (mínimo 4, citadas en Turabian notas al pie), aplicación correcta de los principios hermenéuticos, profundidad del análisis, capacidad de síntesis y aplicación.

En asignaturas de iniciación (niveles 100–200): depender exclusivamente de los materiales del curso no es un defecto; se puede aprobar sin bibliografía adicional. El uso de fuentes complementarias de calidad puede elevar la calificación.

5.3 Calificación final

Instrumento	Porcentaje
Actividades académicas semanales (12 unidades)	60 %
Trabajo escrito final	40 %
Total	100 %

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6. Bibliografía

Obligatoria

1. Berkhof, Louis. Principios de interpretación bíblica. Grand Rapids: Libros Desafío, 2004. [Manual clásico de hermenéutica evangélica reformada; cubre todos los temas del programa.]
2. Martínez, José M. Hermenéutica bíblica. Barcelona: Editorial Clie, 2005. [Manual de hermenéutica desde una perspectiva evangélica; útil para la historia de la interpretación y los métodos.]
3. Fee, Gordon D., y Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. 4.ª ed. Grand Rapids: Zondervan, 2014. [Guía práctica de interpretación bíblica por géneros literarios; obra de referencia en inglés.]
4. Thiselton, Anthony C. The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description. Grand Rapids: Eerdmans, 1980. [Estudio académico sobre la relación entre hermenéutica filosófica y bíblica.]
5. Trenchard, Ernesto. Normas de interpretación bíblica. Madrid: Centro de Formación Bíblica, 1997. [Manual introductorio de hermenéutica; útil para estudiantes de nivel inicial.]
6. Terry, Milton S. Hermenéutica bíblica. Barcelona: Editorial Clie, 2005. [Obra clásica de hermenéutica evangélica; cubre hermenéutica general y especial.]
7. La Santa Biblia. Versión Reina-Valera 1960. O cualquier versión en español aprobada por la institución (NVI, LBLA, BTX). [Texto bíblico de referencia para el curso.]

Complementaria

1. Beale, G. K., y D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2007.
2. Childs, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Filadelfia: Fortress Press, 1979.
3. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y método. 2 vols. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1988–1992.
4. Kaiser, Walter C., Jr. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker Academic, 1981.
5. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. 2.ª ed. Downers Grove: IVP Academic, 2006.
6. Vanhoozer, Kevin J. Is There a Meaning in This Text? The Bible, the Reader, and the Morality of Literary Knowledge. Grand Rapids: Zondervan, 1998.

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7. Política de integridad académica y uso de IA

Antiplagio: Todo trabajo es sometido a verificación de originalidad. El plagio parcial o total —incluido el autoplagio— resulta en calificación de cero y reporte académico. La reincidencia conlleva proceso disciplinario.

Gestión de referencias: El uso de Zotero u otro gestor de referencias es obligatorio. Las citas deben ser verificables. Las referencias inexistentes, incorrectas o generadas artificialmente se tratan como falta académica.

Uso de IA generativa:

• Permitido: búsqueda bibliográfica, organización de ideas, revisión gramatical y ortográfica.
• Prohibido: redacción de argumentos propios, elaboración de conclusiones, generación de citas o referencias, paráfrasis de fuentes primarias.
• Obligatorio: declarar todo uso de IA en nota al pie del trabajo, indicando herramienta y función específica. El trabajo que omita la declaración de uso de IA cuando fue utilizada se trata como plagio.

Consecuencias escalonadas:

• Primera falta: cero en el instrumento afectado.
• Segunda falta: proceso disciplinario con posibilidad de suspensión de la asignatura.
• Tercera falta: reporte al comité de ética institucional.