Lección 1: El alfabeto griego, fonología del koiné y fundamentos de la crítica textual

Parte 1: Paradigma Gramatical y Reglas de la Semana

1.1 Presentación del paradigma

La presente semana introduce al estudiante al sistema de escritura del griego bíblico, comúnmente denominado koiné (ἡ κοινὴ διάλεκτος, «la lengua común»). Este dialecto del griego helenístico, extendido desde las conquistas de Alejandro Magno (siglo IV a.C.) hasta el período bizantino temprano, constituye el vehículo lingüístico del Nuevo Testamento, la Septuaginta y una vasta literatura cristiana primitiva. El estudio riguroso de la fonología, la morfología y la sintaxis de esta lengua exige, en primer lugar, el dominio exacto del alfabeto, los signos diacríticos y las convenciones de transliteración académica. Según Mounce, en su Fundamentos del griego bíblico, Parte I: Alfabeto, vocales, consonantes, «el estudiante debe aprender las letras como sonidos, no como equivalentes exactos del español; la pronunciación erasmiana es una herramienta pedagógica, no una reconstrucción histórica exacta». Esta advertencia es crucial: el sistema erasmiano, atribuido al humanista Erasmo de Róterdam, asigna a cada grafema un valor fonético aproximado al del griego clásico ático, facilitando la distinción ortográfica y la memorización de paradigmas, pero no refleja necesariamente la fonética real del koiné del siglo I. Por su parte, la pronunciación moderna del griego, heredera de la evolución fonológica bizantina y contemporánea, representa una continuidad histórica legítima, aunque con notables diferencias: la iotacización (convergencia de η, υ, ει, οι, υι en el sonido /i/), la fricativización de β, γ, δ y la pérdida de la aspiración inicial. Para los fines del presente curso, adoptaremos el sistema erasmiano estándar, tal como se expone en Mounce, Parte I, con atención a las variantes modernas cuando sean pertinentes para la crítica textual.

El alfabeto griego consta de veinticuatro letras, cada una con forma mayúscula (uncial) y minúscula (cursiva). Las letras mayúsculas, empleadas en los manuscritos unciales más antiguos (como el Códice Sinaítico, el Códice Vaticano y el Códice Alejandrino), son la base de la tradición textual. Las minúsculas se desarrollaron a partir del siglo IX d.C. y se impusieron en la copia bizantina. La distinción entre mayúsculas y minúsculas no es meramente caligráfica: en los manuscritos unciales no existían espacios entre palabras, acentos ni espíritus; estos signos se añadieron progresivamente en los siglos posteriores para facilitar la lectura y la interpretación. Por ello, el estudiante debe reconocer que los signos diacríticos que hoy ve en una edición crítica del Nuevo Testamento griego (como la de Nestle-Aland o la de las Sociedades Bíblicas Unidas) son el resultado de un largo proceso editorial, no una característica original de los autógrafos.

Desde el punto de vista fonológico, el sistema vocálico del griego ático clásico distinguía entre vocales largas y breves, así como entre timbres abiertos y cerrados. Las siete vocales del alfabeto (α, ε, η, ι, ο, υ, ω) se clasifican en abiertas/cerradas y anteriores/posteriores. La cantidad vocálica (larga o breve) era fonémica en ático, pero en el koiné tendió a neutralizarse, especialmente en las vocales medias. Las consonantes se dividen en oclusivas (labiales, dentales, velares), nasales, líquidas y sibilantes. La aspiración inicial, representada por el espíritu áspero (῾), es un rasgo distintivo del griego antiguo que se perdió en la pronunciación moderna. El espíritu suave (᾿) indica ausencia de aspiración. En la transliteración académica, el espíritu áspero se representa con la letra h antepuesta a la vocal o a la letra rho inicial.

Los acentos griegos (agudo ´, grave ` y circunflejo ˜) indicaban originalmente una modulación tonal (acento de altura), no un acento de intensidad como en español. En la pronunciación erasmiana, el acento se suele ignorar o se convierte en un acento tónico convencional; en la práctica litúrgica moderna, se pronuncia como acento de intensidad. Para la crítica textual, los acentos pueden ser relevantes en casos de ambigüedad, pero en general no afectan la morfología. Las reglas de acentuación, aunque complejas, son sistemáticas y se estudiarán progresivamente.

La puntuación del Nuevo Testamento griego moderno incluye el punto (.), la coma (,), el punto y coma (·) que equivale a nuestros dos puntos o punto y coma, y el signo de interrogación (;) que, a diferencia del español, se escribe como punto y coma. Los manuscritos antiguos carecían de puntuación; esta fue añadida por los editores. Por ello, la división en versículos y capítulos es tardía (siglo XIII para capítulos, siglo XVI para versículos) y no siempre coincide con la sintaxis original.

La transliteración académica es la representación de las letras griegas mediante caracteres latinos según normas convencionales. Cada letra tiene una equivalencia estándar: α→a, β→b, γ→g (pero γγ→ng, γκ→nk, γξ→nx, γχ→nch), δ→d, ε→e, ζ→z, η→ē, θ→th, ι→i, κ→k, λ→l, μ→m, ν→n, ξ→x, ο→o, π→p, ρ→r (ῥ→rh), σ/ς→s, τ→t, υ→y (pero en diptongos se adapta), φ→ph, χ→ch, ψ→ps, ω→ō. El espíritu áspero se marca con h, y los diptongos se transliteran según su componente: αι→ai, ει→ei, οι→oi, αυ→au, ευ→eu, ου→ou, υι→ui. La iota suscrita (ᾳ, ῃ, ῳ) se translitera como ā(i), ē(i), ō(i) o simplemente se omite en contextos no técnicos. La transliteración es útil para citar palabras griegas en trabajos académicos sin necesidad de caracteres griegos, pero debe ser coherente y reconocida por la comunidad científica.

La crítica textual del Nuevo Testamento se ocupa de comparar los numerosos manuscritos griegos, versiones antiguas y citas patrísticas para reconstruir el texto más cercano al original. Bruce M. Metzger, en su A Textual Commentary on the Greek New Testament, introducción a las variantes textuales y su calificación A-D, establece un sistema de calificación de las variantes: la letra A indica que el texto es «prácticamente cierto», la B que es «más probable que no», la C que hay «dificultad considerable» y la D que existe «gran dificultad» para decidir. Esta calificación aparece en las ediciones críticas modernas y sirve como guía para el exégeta. Los principales testigos textuales son los papiros (como el P52, el fragmento más antiguo del Evangelio de Juan, datado hacia el año 125 d.C.), los códices unciales (Sinaítico, Vaticano, Alejandrino, Efrén reescrito) y las numerosas minúsculas bizantinas. El estudio de las variantes textuales no debe verse como un ejercicio meramente técnico, sino como una disciplina que honra la transmisión fiel de la Palabra y reconoce la providencia divina en la preservación del texto.

En esta semana, el estudiante debe internalizar el alfabeto, los diptongos, los espíritus, los acentos y las normas de transliteración. Estos elementos son el fundamento indispensable para abordar la morfología nominal y verbal en las semanas siguientes. La práctica de lectura de Juan 1:1-5 permitirá aplicar estos conocimientos a un texto teológicamente denso, que ha sido central en la cristología y en la historia de la exégesis.

A continuación se presentan las tablas fundamentales. La Tabla 1 muestra las 24 letras del alfabeto griego con su nombre, transliteración y pronunciación erasmiana. La Tabla 2 presenta los diptongos y combinaciones vocálicas. La Tabla 3 resume los signos diacríticos y de puntuación.

1.2 Reglas y excepciones

El dominio de los diptongos y de los signos diacríticos exige conocer varias reglas precisas y sus excepciones. Primero, los diptongos propios (αι, ει, οι, αυ, ευ, ου, υι) se pronuncian como una sola sílaba en la dicción erasmiana, pero en la escritura cada letra conserva su valor. Segundo, la iota suscrita (ᾳ, ῃ, ῳ) aparece solo en minúsculas, debajo de vocales largas (α, η, ω), y generalmente no se pronuncia en la lectura erasmiana; en las mayúsculas se escribe como iota adscrita (ΑΙ, ΗΙ, ΩΙ). Esta iota es un residuo de antiguos diptongos largos y es morfológicamente significativa, especialmente en el dativo singular de la primera y segunda declinaciones (por ejemplo, τῇ ἡμέρᾳ, «en el día»).

En cuanto a los espíritus, toda palabra que comienza por vocal o diptongo lleva espíritu áspero o suave. El espíritu áspero (῾) se coloca sobre la vocal inicial o sobre la segunda vocal de un diptongo inicial, e indica una aspiración /h/. El espíritu suave (᾿) indica ausencia de aspiración. La letra rho (ρ) inicial siempre lleva espíritu áspero en la tradición manuscrita (ῥ), y se translitera como rh; en posición medial, la doble rho (ρρ) se escribe a menudo como ῤῥ, aunque en las ediciones modernas suele simplificarse. Excepciones notables: la preposición ἐν no lleva espíritu porque comienza con vocal, pero lleva espíritu suave (ἐν), mientras que el pronombre relativo ὅς lleva espíritu áspero. La distinción entre espíritus es crucial para diferenciar palabras que de otro modo serían homógrafas, como ἤ (o) y ἦ (en verdad), o ὁ (el) y ὅ (que).

Los acentos presentan reglas de colocación limitadas por la ley de limitación: el acento agudo puede caer en una de las tres últimas sílabas (antepenúltima, penúltima o última), siempre que la vocal de la última sílaba sea breve si el acento está en la antepenúltima; el circunflejo solo puede caer en las dos últimas sílabas, y solo sobre vocales largas o diptongos; el acento grave reemplaza al agudo en la última sílaba cuando sigue otra palabra sin pausa. En la práctica del Nuevo Testamento, muchos acentos son editoriales y no afectan la traducción, pero pueden distinguir formas verbales, como λαβέ (imperativo aoristo activo, «toma») y λάβε (forma alternativa), o εἰμί (soy) y εἶμι (voy). Para el principiante, basta reconocerlos y no confundirlos con los espíritus.

En la transliteración académica, existen excepciones importantes: la gamma (γ) ante otra gamma, kappa, xi o chi se translitera como n (por ejemplo, ἄγγελος → angelos; ἄγκυρα → ankyra; ἔλεγξις → elenxis; συγχέω → syncheō). La combinación ου se translitera como ou en la mayoría de los sistemas, pero algunos autores prefieren u. El espíritu áspero sobre la rho inicial se marca como rh, y sobre vocal se marca como h antepuesta (ἁμαρτία → hamartia). El espíritu suave no se translitera. La iota suscrita a menudo se omite en la transliteración simple, pero en contextos filológicos se indica con un paréntesis o una iota volada.

En el texto bíblico, la puntuación incluye el punto alto (·) que funciona como nuestros dos puntos o punto y coma, y el signo de interrogación (;) que no debe confundirse con el punto y coma español. Por ejemplo, en Juan 1:21, la pregunta «σὺ τίς εἶ;» («¿tú quién eres?») termina con el signo ;. Esta convención es esencial para la lectura en voz alta y la exégesis.

1.3 Análisis morfológico guiado de un versículo clave

Tomemos Juan 1:1, un texto fundamental para la cristología y la gramática del koiné: «Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος, καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν, καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.» A continuación, se desglosa palabra por palabra, indicando forma, raíz, categoría gramatical y traducción. Este análisis es introductorio y se limita a los elementos visibles en el texto sin entrar en la morfología verbal completa (que se estudiará más adelante).

Ἐν: preposición que rige dativo; significa «en». No tiene flexión. Se escribe con espíritu suave y acento grave por la enclítica que sigue. Es una de las preposiciones más frecuentes del NT (más de 2.700 veces).

ἀρχῇ: sustantivo femenino, dativo singular de ἀρχή, «principio, origen, autoridad». La terminación -ῃ indica dativo singular de la primera declinación; la iota suscrita es característica de este caso. La raíz es ἀρχ-. El acento circunflejo sobre la η se debe a la contracción o a la cantidad vocálica. En este contexto, con la preposición ἐν, forma una locución temporal: «en el principio».

ἦν: verbo εἰμί (ser/estar), tercera persona singular del imperfecto de indicativo activo. La raíz es ἐσ-/ἠ-. El imperfecto denota acción continua o estado en el pasado; aquí se traduce «era» o «existía». Es un verbo irregular y de altísima frecuencia. La forma ἦν lleva espíritu áspero sobre la η y acento circunflejo.

ὁ: artículo determinado masculino, nominativo singular. Es una forma átona que lleva espíritu áspero y acento grave en contexto. Acompaña a λόγος. El artículo es esencial en la sintaxis griega y se estudiará en detalle.

λόγος: sustantivo masculino, nominativo singular de la segunda declinación. La raíz es λογ-. Significa «palabra, verbo, razón, mensaje». En el prólogo de Juan, adquiere un sentido teológico profundo que conecta con el AT y la filosofía helenística. La terminación -ος es característica del nominativo singular masculino de la segunda declinación. Aquí es el sujeto de ἦν.

καὶ: conjunción copulativa, «y». Es invariable y muy frecuente. No lleva acento propio (es enclítica en algunos contextos, pero se escribe con acento agudo en las ediciones modernas).

ὁ: artículo, como arriba.

λόγος: sustantivo, nominativo singular, como arriba.

ἦν: verbo, como arriba.

πρὸς: preposición que rige acusativo; significa «hacia, con, junto a». Aquí indica dirección o relación: «con Dios» o «hacia Dios». La forma πρὸς lleva espíritu áspero sobre la ο y acento grave.

τὸν: artículo determinado masculino, acusativo singular. Acompaña a θεόν. La forma τὸν se distingue del nominativo ὁ por la terminación -ν.

θεόν: sustantivo masculino, acusativo singular de θεός, «Dios». La raíz es θε-. En este contexto, sin artículo, el sintagma πρὸς τὸν θεόν expresa la relación del Logos con el Padre.

καὶ: conjunción.

θεὸς: sustantivo masculino, nominativo singular de θεός. Nótese la ausencia del artículo. Este uso anartro (sin artículo) ha generado debate teológico: la construcción «θεὸς ἦν ὁ λόγος» coloca el predicado θεός antes del verbo para enfatizar la cualidad divina del Logos, sin identificarlo exhaustivamente con el Padre. La gramática de Colwell (regla de Colwell) se discute en los estudios de sintaxis.

ἦν: verbo, como arriba.

ὁ: artículo.

λόγος: sustantivo, nominativo singular.

Traducción literal: «En principio era la Palabra, y la Palabra era hacia Dios, y Dios era la Palabra.» Traducción natural: «En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.» Las opciones alternativas dependen de la interpretación de θεός como predicado cualitativo o definido: «y la Palabra era divina» (cualitativa), «y la Palabra era un dios» (arriana, rechazada por la ortodoxia), «y lo que Dios era, la Palabra era» (parafrástica). La traducción tradicional «el Verbo era Dios» es la más aceptada en la tradición eclesiástica y académica.

Este análisis muestra que incluso un versículo breve contiene elementos fundamentales de la morfología nominal (casos, artículo) y verbal (tiempo, persona), así como la importancia de los diacríticos para distinguir formas. El estudiante debe acostumbrarse a identificar cada palabra, su forma y su función, antes de traducir.

Parte 2: Vocabulario Progresivo

A continuación se presentan 20 términos del vocabulario básico del Nuevo Testamento, seleccionados por su frecuencia y relevancia para la lectura de Juan 1:1-5 y textos afines. La frecuencia se indica de manera aproximada según las concordancias estándar (el número exacto varía según la edición). El rango semántico se ofrece en español.

Estos términos cubren una proporción significativa del vocabulario del prólogo de Juan y proporcionan una base para la lectura de textos narrativos. Se recomienda memorizarlos con su artículo (para saber el género) y su forma básica.

Parte 3: Ejercicios de Traducción Graduados

3.1 Traducción del idioma original al español (8 oraciones)

A continuación se presentan ocho oraciones en griego koiné, tomadas o adaptadas del Nuevo Testamento, con dificultad progresiva. Para cada oración se ofrece el texto griego, el análisis morfológico palabra por palabra (de forma resumida), la traducción literal, la traducción natural y notas gramaticales.

Oración 1
Texto: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος.
Análisis: Ἐν (prep. + dat.), ἀρχῇ (sust. fem. dat. sing. de ἀρχή), ἦν (verbo εἰμί, 3ª sing. imperf. ind. act.), ὁ (art. masc. nom. sing.), λόγος (sust. masc. nom. sing.).
Traducción literal: En principio era la palabra.
Traducción natural: En el principio era el Verbo.
Notas: La preposición ἐν rige dativo; ἀρχῇ es dativo singular femenino con iota suscrita. El imperfecto ἦν indica existencia continua en el pasado. El artículo ὁ concuerda con λόγος en género, número y caso.

Oración 2
Texto: καὶ ὁ λόγος ἦν πρὸς τὸν θεόν.
Análisis: καὶ (conj.), ὁ (art. masc. nom. sing.), λόγος (sust. masc. nom. sing.), ἦν (verbo, 3ª sing. imperf.), πρὸς (prep. + acus.), τὸν (art. masc. acus. sing.), θεόν (sust. masc. acus. sing. de θεός).
Traducción literal: Y la palabra era hacia el Dios.
Traducción natural: Y el Verbo era con Dios.
Notas: πρός con acusativo expresa dirección o relación cercana; aquí se traduce «con» por el contexto teológico. El artículo τὸν marca el caso acusativo.

Oración 3
Texto: καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος.
Análisis: καὶ (conj.), θεὸς (sust. masc. nom. sing. sin art.), ἦν (verbo), ὁ (art.), λόγος (sust.).
Traducción literal: Y Dios era la palabra.
Traducción natural: Y el Verbo era Dios.
Notas: θεός sin artículo es predicado nominal. El orden de palabras pone el predicado antes del verbo para énfasis. La ausencia de artículo no implica indefinitud (contra los arrianos), sino cualidad o naturaleza.

Oración 4
Texto: ἐν αὐτῷ ζωὴ ἦν.
Análisis: ἐν (prep. + dat.), αὐτῷ (pron. pers. masc. dat. sing. de αὐτός), ζωὴ (sust. fem. nom. sing.), ἦν (verbo).
Traducción literal: En él vida era.
Traducción natural: En él estaba la vida.
Notas: El dativo αὐτῷ con ἐν indica locación o esfera. ζωή es nominativo singular femenino; la ausencia de artículo es común con sustantivos abstractos. El verbo ἦν concuerda con ζωή (3ª sing.).

Oración 5
Texto: καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων.
Análisis: καὶ (conj.), ἡ (art. fem. nom. sing.), ζωὴ (sust. fem. nom. sing.), ἦν (verbo), τὸ (art. neutro nom. sing.), φῶς (sust. neutro nom. sing.), τῶν (art. masc./neutro gen. pl.), ἀνθρώπων (sust. masc. gen. pl. de ἄνθρωπος).
Traducción literal: Y la vida era la luz de los hombres.
Traducción natural: Y la vida era la luz de los hombres.
Notas: El genitivo plural τῶν ἀνθρώπων expresa posesión o relación. El artículo ἡ concuerda con ζωή, y τὸ con φῶς (neutro). La oración es atributiva con dos nominativos.

Oración 6
Texto: καὶ τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει.
Análisis: καὶ (conj.), τὸ (art. neutro nom. sing.), φῶς (sust. neutro nom. sing.), ἐν (prep. + dat.), τῇ (art. fem. dat. sing.), σκοτίᾳ (sust. fem. dat. sing. de σκοτία), φαίνει (verbo φαίνω, 3ª sing. pres. ind. act.).
Traducción literal: Y la luz en la oscuridad brilla.
Traducción natural: Y la luz brilla en las tinieblas.
Notas: φαίνει es presente de indicativo activo; el presente puede ser durativo («está brillando») o gnómico («brilla»). El dativo τῇ σκοτίᾳ con ἐν indica esfera. El orden de palabras en griego coloca el sintagma preposicional antes del verbo.

Oración 7
Texto: καὶ ἡ σκοτία αὐτὸ οὐ κατέλαβεν.
Análisis: καὶ (conj.), ἡ (art. fem. nom. sing.), σκοτία (sust. fem. nom. sing.), αὐτὸ (pron. neutro acus. sing., referido a φῶς), οὐ (partícula negativa), κατέλαβεν (verbo καταλαμβάνω, 3ª sing. aor. ind. act.).
Traducción literal: Y la oscuridad no lo agarró/comprendió.
Traducción natural: Y las tinieblas no prevalecieron contra ella / no la comprendieron.
Notas: κατέλαβεν es aoristo de καταλαμβάνω; el aoristo indica acción puntual. El verbo puede significar «apoderarse de» o «comprender»; la ambigüedad es intencional en Juan. El pronombre αὐτὸ es acusativo neutro singular.

Oración 8
Texto: ἐγένετο ἄνθρωπος ἀπεσταλμένος παρὰ θεοῦ, ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης.
Análisis: ἐγένετο (verbo γίνομαι, 3ª sing. aor. ind. medio/deponente), ἄνθρωπος (sust. masc. nom. sing.), ἀπεσταλμένος (participio perf. pas. de ἀποστέλλω, masc. nom. sing.), παρὰ (prep. + gen.), θεοῦ (sust. masc. gen. sing.), ὄνομα (sust. neutro nom. sing.), αὐτῷ (pron. dat. sing.), Ἰωάννης (nombre propio, nom. sing.).
Traducción literal: Llegó a ser un hombre enviado de parte de Dios; nombre a él Juan.
Traducción natural: Hubo un hombre enviado de Dios, cuyo nombre era Juan.
Notas: ἐγένετο es aoristo de γίνομαι, verbo deponente. ἀπεσταλμένος es participio perfecto pasivo con valor adjetival. παρὰ con genitivo indica procedencia. ὄνομα αὐτῷ Ἰωάννης es una construcción idiomática: «nombre a él Juan» = «se llamaba Juan».

3.2 Traducción inversa: del español al idioma original (4 oraciones)

Traduzca al griego koiné las siguientes oraciones, prestando atención a los casos, artículos y orden de palabras. Luego compare con la solución modelo y las explicaciones gramaticales.

Oración 1 (español): En el principio era la Palabra.
Solución modelo: Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ λόγος.
Explicación: «En el principio» se traduce con ἐν + dativo: ἐν ἀρχῇ. Nótese que el sustantivo ἀρχή no lleva artículo porque es una expresión idiomática. «Era» requiere el imperfecto de εἰμί, tercera persona singular ἦν. «La Palabra» lleva artículo determinado: ὁ λόγος.

Oración 2 (español): Y la vida era la luz de los hombres.
Solución modelo: καὶ ἡ ζωὴ ἦν τὸ φῶς τῶν ἀνθρώπων.
Explicación: «La vida» es ἡ ζωή (nominativo femenino). «Era» es ἦν. «La luz» es τὸ φῶς (nominativo neutro). «De los hombres» es genitivo plural: τῶν ἀνθρώπων. Recuerde que el artículo debe concordar en género, número y caso con el sustantivo.

Oración 3 (español): La luz brilla en las tinieblas.
Solución modelo: τὸ φῶς ἐν τῇ σκοτίᾳ φαίνει.
Explicación: «La luz» es τὸ φῶς. «Brilla» es φαίνει (presente de indicativo activo, tercera persona singular). «En las tinieblas» es ἐν τῇ σκοτίᾳ; el dativo singular se usa a menudo en sentido colectivo. El orden griego puede colocar el sintagma preposicional antes del verbo.

Oración 4 (español): El Verbo era Dios.
Solución modelo: θεὸς ἦν ὁ λόγος.
Explicación: Para expresar «El Verbo era Dios», el sujeto es ὁ λόγος con artículo; el predicado θεός va sin artículo y, por énfasis, se coloca primero. El orden θεὸς ἦν ὁ λόγος resalta la naturaleza divina del Verbo. La traducción con artículo indefinido («un dios») es gramaticalmente posible en abstracto, pero el contexto joánico y la regla de Colwell la descartan.

Parte 4: Preguntas de Práctica y Glosario

Preguntas de autoevaluación:

1. Enumere las 24 letras del alfabeto griego en orden, con su nombre y transliteración. ¿Qué letras representan sonidos aspirados?
2. ¿Cuál es la diferencia entre espíritu áspero y espíritu suave? Dé dos ejemplos bíblicos de cada uno.
3. Explique la regla de la gamma nasal (γ ante γ, κ, ξ, χ) y proporcione un ejemplo del NT.
4. ¿Qué es un diptongo propio? Enumere los siete diptongos propios del griego y su pronunciación erasmiana.
5. Distinga entre acento agudo, grave y circunflejo. ¿Cuáles son las restricciones de posición del acento agudo?
6. Según Metzger, ¿qué significan las calificaciones A, B, C y D en las variantes textuales del NT? ¿Qué testigos textuales son los más importantes?

Glosario técnico (10 términos):

Alfabeto

Conjunto ordenado de letras de una lengua; en griego, consta de 24 caracteres.

Fonología

Rama de la lingüística que estudia los sonidos de una lengua y su función distintiva.

Koiné

Dialecto del griego helenístico, común en el Mediterráneo oriental desde el siglo IV a.C. hasta el período bizantino.

Transliteración

Representación de los caracteres de un sistema de escritura mediante los de otro, preservando la grafía original.

Espíritu áspero

Signo diacrítico (῾) que indica aspiración inicial /h/ sobre vocal o rho.

Espíritu suave

Signo diacrítico (᾿) que indica ausencia de aspiración inicial.

Acento agudo

Signo diacrítico (´) que en griego antiguo indicaba tono alto; en la práctica moderna, acento tónico.

Declinación

Sistema de flexión nominal que expresa caso, género y número mediante terminaciones.

Caso

Categoría gramatical que indica la función sintáctica de un sustantivo (nominativo, acusativo, genitivo, dativo).

Crítica textual

Disciplina que compara manuscritos y versiones para reconstruir el texto original de una obra antigua.

Con estas herramientas, el estudiante está preparado para abordar la tarea semanal, que incluirá la traducción y el análisis de Juan 1:6-10, la identificación de formas verbales y la investigación léxica del término φῶς.