PROGRAMA ACADÉMICO DE ASIGNATURA

HER-101 — Hermenéutica Bíblica

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1. DATOS BÁSICOS DE LA ASIGNATURA

CAMPO	VALOR
Institución	Escuela Superior de Teología Evangélica Interdenominacional (ESTEI)
Nombre	Hermenéutica Bíblica
Código	HER-101
Curso	1.º
Semestre	2.º
Créditos ECTS	5
Horas totales	125 (5 ECTS × 25 horas)
Distribución horaria	Lecturas y guía: 2,9 h/s · Foros y actividad semanal: 1,9 h/s · Trabajo final: 25 h
Carácter	Obligatoria
Materia	Biblia — Hermenéutica
Docente	Por determinar
Modalidad	100% Online — Asincrónica
Horario de foros	Desde las 00:00 del lunes hasta las 23:55 del domingo (hora peninsular española)
Sistema de citación	Turabian 9.ª ed. (notas al pie)

Cálculo de carga horaria:

• Horas totales: 5 ECTS × 25 = 125 horas
• Semanas lectivas: 24
• Distribución semanal: Lecturas y guía de autoestudio: 2,9 h/semana (69,6 h totales) · Foros y actividad semanal: 1,9 h/semana (45,6 h totales) · Trabajo final: 25 h (distribuidas en las últimas 5 semanas)
• Límite máximo por semana: (125 ÷ 24) × 1,25 = 6,5 horas

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2. INTRODUCCIÓN A LA ASIGNATURA

2.1 Descripción

Esta asignatura ofrece una introducción sistemática a la hermenéutica bíblica como disciplina teológica fundamental para la interpretación de las Sagradas Escrituras. Examina los fundamentos históricos, filosóficos y teológicos de la interpretación bíblica, desde la exégesis judía y patrística hasta los debates contemporáneos sobre el sentido del texto. Se abordan los principios de la hermenéutica general y especial, la relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento, los géneros literarios bíblicos, los métodos histórico-críticos, el análisis canónico y la hermenéutica filosófica. La asignatura capacita al estudiante para identificar y aplicar principios sólidos de interpretación que respeten la naturaleza divino-humana de la Escritura, integrando el rigor académico con la convicción evangélica de la autoridad e inerrancia de la Palabra de Dios.

2.2 Objetivos

Al completar esta asignatura, el estudiante será capaz de:

1. Explicar la naturaleza, la historia y los fundamentos de la hermenéutica bíblica como disciplina teológica, distinguiéndola de la exégesis y de la crítica textual.
2. Identificar los principales métodos y escuelas de interpretación bíblica (judía, patrística, medieval, Reforma, moderna, contemporánea) y evaluar sus aportes y limitaciones desde una perspectiva evangélica.
3. Aplicar los principios de la hermenéutica general (gramatical, histórica, literaria) y especial (profecía, tipología, parábola, apocalíptica) al análisis de textos bíblicos seleccionados.
4. Analizar críticamente los presupuestos filosóficos de los métodos histórico-críticos y de la hermenéutica filosófica contemporánea (Gadamer, Ricoeur, Thiselton).
5. Articular una hermenéutica evangélica integradora que afirme la autoridad de la Escritura, la unidad del canon y la iluminación del Espíritu Santo en el proceso interpretativo.

2.3 Competencias

Cognitivas:

• Conocimiento de la historia de la interpretación bíblica y de los principales métodos hermenéuticos.
• Comprensión de los fundamentos teológicos de la hermenéutica evangélica: inspiración, inerrancia, autoridad, claridad, suficiencia.
• Capacidad para distinguir entre los diferentes géneros literarios bíblicos y sus implicaciones interpretativas.

Procedimentales / Instrumentales:

• Habilidad para aplicar los principios del método gramático-histórico al análisis de textos bíblicos.
• Capacidad para utilizar herramientas exegéticas (concordancias, léxicos, comentarios, análisis de géneros) en la interpretación bíblica.
• Destreza para evaluar críticamente interpretaciones alternativas de un pasaje bíblico y argumentar a favor de una interpretación fundamentada.

Actitudinales:

• Compromiso con la autoridad de la Escritura y con una interpretación que respete su carácter divino-humano.
• Apertura al diálogo crítico con las diversas tradiciones interpretativas dentro del evangelicalismo y con otras perspectivas académicas.
• Disposición para someter la propia interpretación al examen de la comunidad de fe y al testimonio del Espíritu Santo.

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3. ACTIVIDADES ACADÉMICAS SEMANALES

La Guía de autoestudio propone en cada Unidad (una semana) actividades de aprendizaje para facilitar la comprensión de la lectura, la reflexión crítica y la asimilación del contenido. Estas actividades forman parte del proceso de aprendizaje para cultivar el hábito de investigación.

Cada semana incluye una Actividad semanal obligatoria, calificada por el docente, que demuestra haber alcanzado uno o más de los objetivos de la Unidad mediante el uso activo de las herramientas propuestas para la lectura e interpretación de los textos.

La media de calificación de la Actividad semanal computa el 40% de la nota final.

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4. PLAN DE 24 LECCIONES (UNIDADES SEMANALES)

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UNIDAD 1 — Semana 1 Título: Introducción a la asignatura: ¿qué es la hermenéutica bíblica y por qué es necesaria?

Objetivos de la unidad:

• Identificar la estructura de la asignatura, sus objetivos, metodología y sistema de evaluación.
• Explicar la necesidad de la hermenéutica bíblica como disciplina que media entre el texto antiguo y el lector contemporáneo.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Por qué es necesaria una disciplina específica para la interpretación de la Biblia? ¿En qué se diferencia la hermenéutica bíblica de la hermenéutica general aplicada a otros textos antiguos? ¿Qué riesgos implica interpretar la Biblia sin principios hermenéuticos sólidos? Debes citar al menos dos fuentes de la bibliografía obligatoria (Berkhof, Principios de interpretación bíblica, caps. 1–2; Martínez, Hermenéutica bíblica, cap. 1) en formato Turabian notas al pie. La actividad se evalúa por la claridad de la argumentación, el uso correcto de las fuentes y la capacidad de integrar la perspectiva evangélica con el rigor académico. Entrega antes de las 24:00 del domingo de esta semana.

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UNIDAD 2 — Semana 2 Título: Definición y campo de la hermenéutica bíblica: etimología, concepto y relación con la exégesis

Objetivos de la unidad:

• Definir la hermenéutica bíblica a partir de su etimología griega (hermēneuein) y su desarrollo histórico como disciplina.
• Distinguir entre hermenéutica (teoría de la interpretación) y exégesis (práctica de la interpretación).

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cuál es la relación entre la hermenéutica y la exégesis? ¿Se identifican o se distinguen? Analiza las definiciones de Berkhof (la hermenéutica como «ciencia que enseña los principios, métodos y reglas de interpretación») y de Martínez (la hermenéutica como «teoría» y la exégesis como «práctica»). ¿Qué implicaciones tiene esta distinción para el trabajo del intérprete bíblico? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 1–2; Martínez, caps. 1–2. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 3 — Semana 3 Título: Historia de la hermenéutica bíblica I: exégesis judía e interpretación en el Nuevo Testamento

Objetivos de la unidad:

• Describir los métodos de interpretación del Antiguo Testamento en el judaísmo del Segundo Templo (peshat, midrash, pesher, alegoría).
• Explicar cómo los autores del Nuevo Testamento interpretan el Antiguo Testamento a la luz de Cristo.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo interpretaban el Antiguo Testamento los autores del Nuevo Testamento? Analiza al menos dos ejemplos: Mateo 1:22–23 (cita de cumplimiento de Isaías 7:14) y Gálatas 3:15–18 (interpretación tipológica de Abraham). ¿Qué principios hermenéuticos subyacen a estas interpretaciones? ¿Son válidos estos métodos para el intérprete contemporáneo? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 3–4; Martínez, cap. 3. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 4 — Semana 4 Título: Historia de la hermenéutica bíblica II: patrística, Edad Media y Reforma

Objetivos de la unidad:

• Explicar el desarrollo de la exégesis patrística (escuela alejandrina y antioquena) y medieval (cuádruple sentido de la Escritura).
• Analizar el cambio hermenéutico introducido por la Reforma protestante: sola Scriptura, sentido literal, analogia fidei.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: Compara la exégesis alegórica de la escuela alejandrina (Orígenes) con la exégesis histórico-gramatical de la escuela antioquena (Teodoro de Mopsuestia). ¿Qué principios defendió Lutero con su principio sola Scriptura? ¿En qué consistió el cambio hermenéutico de la Reforma? ¿Qué lecciones puede aprender el intérprete evangélico de esta historia? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 5–6; Martínez, cap. 4. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 5 — Semana 5 Título: Historia de la hermenéutica bíblica III: Ilustración, modernidad y contemporaneidad

Objetivos de la unidad:

• Explicar el impacto de la Ilustración en la hermenéutica bíblica: racionalismo, crítica histórica, desmitologización.
• Analizar las contribuciones de Schleiermacher, Dilthey, Bultmann, Gadamer y Ricoeur a la hermenéutica filosófica y su influencia en la interpretación bíblica.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo transformó la Ilustración la interpretación de la Biblia? Analiza la hermenéutica de Schleiermacher (comprensión del autor), la desmitologización de Bultmann (interpretación existencial) y la hermenéutica de Gadamer (fusión de horizontes). ¿Qué desafíos plantean estos enfoques a la hermenéutica evangélica? ¿Qué aspectos pueden ser recuperados críticamente? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 7–8; Martínez, cap. 5. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 6 — Semana 6 Título: Presupuestos teológicos de la hermenéutica evangélica: inspiración, inerrancia, autoridad

Objetivos de la unidad:

• Explicar los presupuestos teológicos fundamentales de la hermenéutica evangélica: inspiración divina, inerrancia de los autógrafos, autoridad final de la Escritura.
• Analizar las implicaciones de estos presupuestos para el método interpretativo.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo afecta la doctrina de la inspiración divina de la Escritura (2 Timoteo 3:16–17; 2 Pedro 1:20–21) a la metodología hermenéutica? ¿Qué significa afirmar que la Escritura es inerrante en los autógrafos? ¿Cómo se relaciona la inerrancia con la interpretación de los géneros literarios y las figuras retóricas? ¿Qué papel juega la iluminación del Espíritu Santo en la interpretación? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 9–10; Martínez, cap. 6. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 7 — Semana 7 Título: El método gramático-histórico: fundamentos y principios

Objetivos de la unidad:

• Definir el método gramático-histórico como el enfoque clásico de la hermenéutica evangélica.
• Explicar sus dos componentes: análisis gramatical (léxico, sintaxis, contexto lingüístico) y análisis histórico (contexto cultural, social, religioso).

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿En qué consiste el método gramático-histórico y por qué es el método preferido por la hermenéutica evangélica? Aplica este método a un pasaje seleccionado (p. ej., Amós 5:21–24 o Romanos 3:21–26): identifica el significado de las palabras clave en su lengua original, analiza la estructura sintáctica, sitúa el pasaje en su contexto histórico y cultural, y extrae el sentido literal. Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 11–12; Martínez, cap. 7. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 8 — Semana 8 Título: El análisis del contexto: histórico, cultural, literario y canónico

Objetivos de la unidad:

• Explicar la importancia del contexto histórico, cultural, literario y canónico para la interpretación bíblica.
• Aplicar el principio de que «un texto sin contexto es un pretexto» al análisis de pasajes seleccionados.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Por qué es esencial el análisis del contexto para una interpretación correcta? Selecciona un pasaje del Nuevo Testamento (p. ej., 1 Corintios 11:2–16 o 1 Timoteo 2:8–15) y analiza: (1) el contexto histórico y cultural del pasaje, (2) el contexto literario (lo que precede y sigue), (3) el contexto canónico (cómo se relaciona con otras partes de la Escritura). ¿Cómo cambia la interpretación cuando se considera el contexto? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 13–14; Martínez, cap. 8. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 9 — Semana 9 Título: El análisis léxico y semántico: palabras, conceptos y campos semánticos

Objetivos de la unidad:

• Explicar los principios del análisis léxico en las lenguas bíblicas (hebreo, arameo, griego).
• Distinguir entre el significado de una palabra y el concepto teológico que puede expresar.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo se analiza el significado de una palabra en las lenguas bíblicas? Selecciona un término teológico importante (p. ej., dikaiosynē [justicia] en griego o ḥesed [misericordia] en hebreo) y realiza un análisis léxico: (1) etimología, (2) campo semántico, (3) uso en diferentes contextos del AT o NT, (4) cómo contribuye al concepto teológico. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete en el análisis léxico (falacia etimológica, concordismo)? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 15–16; Martínez, cap. 9. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 10 — Semana 10 Título: El análisis sintáctico y estructural: la arquitectura del texto

Objetivos de la unidad:

• Explicar la importancia del análisis sintáctico y estructural para la interpretación bíblica.
• Aplicar herramientas de análisis de la estructura del texto (paralelismos, quiasmos, inclusión, segmentación) a pasajes seleccionados.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo contribuye el análisis de la estructura de un texto a su interpretación? Selecciona un pasaje con una estructura literaria clara (p. ej., el quiasmo en Marcos 2:1–12 o la estructura del Sermón del Monte en Mateo 5–7) y analiza: (1) la segmentación del pasaje en unidades, (2) las relaciones sintácticas entre las cláusulas, (3) los recursos literarios (paralelismo, quiasmo, inclusión). ¿Cómo ilumina la estructura el significado del pasaje? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 17–18; Martínez, cap. 10. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 11 — Semana 11 Título: Los géneros literarios del Antiguo Testamento: narrativa, ley, poesía, profecía, sabiduría

Objetivos de la unidad:

• Identificar los principales géneros literarios del Antiguo Testamento y sus características distintivas.
• Explicar cómo el género literario condiciona la interpretación del texto.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación de un texto del Antiguo Testamento? Selecciona un ejemplo de cada uno de los siguientes géneros: narrativa (p. ej., Génesis 22), poesía (p. ej., Salmo 23), profecía (p. ej., Isaías 40) y sabiduría (p. ej., Proverbios 1). Para cada ejemplo, explica brevemente qué características del género están presentes y cómo deben guiar la interpretación. Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 19–20; Martínez, cap. 11. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 12 — Semana 12 Título: Los géneros literarios del Nuevo Testamento: evangelio, epístola, apocalipsis

Objetivos de la unidad:

• Identificar los principales géneros literarios del Nuevo Testamento y sus características distintivas.
• Explicar cómo el género literario condiciona la interpretación del texto neotestamentario.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación de un texto del Nuevo Testamento? Selecciona un ejemplo de cada uno de los siguientes géneros: evangelio (p. ej., Marcos 4:1–20), epístola (p. ej., Romanos 6:1–14) y apocalipsis (p. ej., Apocalipsis 4–5). Para cada ejemplo, explica brevemente qué características del género están presentes y cómo deben guiar la interpretación. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete al leer un apocalipsis como si fuera una epístola? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 21–22; Martínez, cap. 12. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 13 — Semana 13 Título: Hermenéutica especial I: profecía y cumplimiento

Objetivos de la unidad:

• Explicar los principios para la interpretación de la profecía bíblica (sentido literal, cumplimiento múltiple, tipología).
• Analizar la relación entre la profecía del Antiguo Testamento y su cumplimiento en el Nuevo Testamento.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo debe interpretarse la profecía bíblica? Analiza el principio de que la profecía tiene un sentido literal y un cumplimiento histórico. ¿Qué significa el «cumplimiento múltiple» de algunas profecías (p. ej., Isaías 7:14 en Mateo 1:22–23)? ¿Qué es la tipología y cómo se distingue de la alegoría? Aplica estos principios a un ejemplo concreto (p. ej., la profecía de Joel 2:28–32 en Hechos 2:16–21). Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 23–24; Martínez, cap. 13. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 14 — Semana 14 Título: Hermenéutica especial II: parábolas, alegorías y símiles

Objetivos de la unidad:

• Explicar los principios para la interpretación de las parábolas de Jesús.
• Distinguir entre parábola, alegoría, símil y metáfora, y aplicar los principios interpretativos adecuados a cada una.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo deben interpretarse las parábolas de Jesús? Selecciona una parábola (p. ej., el sembrador en Marcos 4:1–20, el buen samaritano en Lucas 10:25–37, o el hijo pródigo en Lucas 15:11–32) y analiza: (1) el contexto histórico y literario, (2) el punto central de la comparación, (3) los detalles que son significativos y los que son decorativos, (4) la aplicación teológica. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete al interpretar parábolas (alegorización excesiva, reduccionismo moral)? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 25–26; Martínez, cap. 14. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 15 — Semana 15 Título: Hermenéutica especial III: tipos, símbolos y figuras retóricas

Objetivos de la unidad:

• Explicar los principios para la interpretación de tipos y símbolos bíblicos.
• Identificar las principales figuras retóricas en la Biblia (metáfora, hipérbole, ironía, personificación) y su función interpretativa.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo deben interpretarse los tipos y símbolos en la Biblia? ¿Qué es un tipo bíblico y cómo se distingue de un símbolo? Analiza un ejemplo de tipología (p. ej., Adán como tipo de Cristo en Romanos 5:12–21, o el cordero pascual como tipo de Cristo en 1 Corintios 5:7). ¿Qué principios deben guiar la interpretación tipológica para evitar la alegorización descontrolada? ¿Qué figuras retóricas son comunes en la Biblia y cómo afectan a la interpretación? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 27–28; Martínez, cap. 15. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 16 — Semana 16 Título: La relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: unidad, progresión y cumplimiento

Objetivos de la unidad:

• Explicar las principales formas de relación entre el Antiguo y el Nuevo Testamento: promesa-cumplimiento, tipo-antitipo, ley-evangelio.
• Articular una teología de la unidad de las Escrituras que respete tanto la continuidad como la discontinuidad entre los Testamentos.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo se relacionan el Antiguo y el Nuevo Testamento? Analiza las diferentes posturas: (1) discontinuidad radical (Marción), (2) continuidad sin ruptura (teología del pacto), (3) unidad en la diversidad (promesa-cumplimiento). ¿Qué principios hermenéuticos permiten leer el Antiguo Testamento cristianamente sin forzar el texto? ¿Cómo se relaciona la tipología con la unidad de las Escrituras? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 29–30; Martínez, cap. 16. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 17 — Semana 17 Título: El sentido de la Escritura: literal, pleno y típico

Objetivos de la unidad:

• Definir los conceptos de sentido literal, sentido pleno (sensus plenior) y sentido típico en la interpretación bíblica.
• Evaluar críticamente la validez del sensus plenior desde una perspectiva evangélica.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Tiene la Escritura un sentido más allá del literal? ¿Qué es el sensus plenior (sentido pleno) y cómo se distingue del sentido literal? ¿Es legítimo afirmar que un texto del Antiguo Testamento tiene un significado más profundo que el que el autor humano pretendía? Analiza ejemplos de cómo el Nuevo Testamento encuentra en el Antiguo Testamento significados que van más allá del sentido literal original (p. ej., Mateo 2:15 citando Oseas 11:1). ¿Qué precauciones debe tomar el intérprete evangélico? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 31–32; Martínez, cap. 17. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 18 — Semana 18 Título: Los métodos histórico-críticos: crítica textual, literaria, de formas, de redacción y de tradición

Objetivos de la unidad:

• Describir los principales métodos histórico-críticos y su desarrollo histórico.
• Evaluar críticamente los presupuestos y resultados de estos métodos desde una perspectiva evangélica.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Qué son los métodos histórico-críticos y cuáles son sus presupuestos? Describe brevemente la crítica textual, la crítica literaria (fuentes), la crítica de formas (Formgeschichte), la crítica de la redacción (Redaktionsgeschichte) y la crítica de la tradición (Traditionsgeschichte). ¿Cuáles son los presupuestos filosóficos de estos métodos (racionalismo, escepticismo histórico)? ¿Qué aspectos pueden ser utilizados críticamente por el intérprete evangélico y cuáles deben ser rechazados? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 33–34; Martínez, cap. 18. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 19 — Semana 19 Título: El análisis canónico: la Escritura como norma de fe y vida

Objetivos de la unidad:

• Explicar el método canónico de interpretación (Childs) y su énfasis en la forma final del texto como Escritura de la comunidad de fe.
• Evaluar las contribuciones del análisis canónico a la hermenéutica evangélica.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Qué aporta el análisis canónico a la interpretación bíblica? Explica la propuesta de Brevard Childs: la interpretación debe tener en cuenta que el texto bíblico es la Escritura canónica de la comunidad de fe, y que su forma final tiene autoridad. ¿Cómo se relaciona el análisis canónico con el método gramático-histórico? ¿Qué críticas se han hecho al método canónico? ¿Puede un intérprete evangélico incorporar elementos del análisis canónico? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 35–36; Martínez, cap. 19. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 20 — Semana 20 Título: Hermenéutica filosófica y hermenéutica bíblica: Gadamer, Ricoeur y Thiselton

Objetivos de la unidad:

• Explicar las contribuciones de la hermenéutica filosófica de Gadamer (fusión de horizontes, historia efectual) y Ricoeur (el mundo del texto, la metáfora) a la interpretación bíblica.
• Evaluar críticamente la propuesta de Thiselton para una hermenéutica evangélica que integre la filosofía contemporánea.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Qué puede aprender la hermenéutica bíblica de la hermenéutica filosófica? Explica el concepto de «fusión de horizontes» de Gadamer y el de «el mundo del texto» de Ricoeur. ¿Cómo puede un intérprete evangélico utilizar estos conceptos sin caer en el relativismo? Analiza la propuesta de Anthony Thiselton en The Two Horizons: el intérprete debe tener en cuenta tanto el horizonte del texto como el horizonte del lector. ¿Qué precauciones son necesarias? Utiliza al menos dos fuentes: Martínez, cap. 20; Thiselton, The Two Horizons, caps. 1–3. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 21 — Semana 21 Título: La hermenéutica de la fe: el papel del Espíritu Santo en la interpretación

Objetivos de la unidad:

• Explicar la doctrina de la iluminación del Espíritu Santo y su relación con la interpretación bíblica.
• Articular una hermenéutica que integre la acción del Espíritu con el método histórico-gramatical.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Qué papel juega el Espíritu Santo en la interpretación de la Escritura? Analiza 1 Corintios 2:6–16 (el Espíritu revela las cosas de Dios) y Juan 16:12–15 (el Espíritu guía a toda la verdad). ¿Cómo se relaciona la iluminación del Espíritu con el estudio riguroso del texto? ¿Es la iluminación un sustituto del método o un complemento? ¿Qué peligros debe evitar el intérprete al afirmar la guía del Espíritu (subjetivismo, espiritualismo)? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 37–38; Martínez, cap. 21. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 22 — Semana 22 Título: La aplicación del texto bíblico: del sentido original al significado contemporáneo

Objetivos de la unidad:

• Explicar los principios para la aplicación del texto bíblico a contextos contemporáneos.
• Distinguir entre el significado original (lo que el texto significó) y la aplicación (lo que el texto significa hoy).

Actividad semanal obligatoria: Redacta un análisis de 400–600 palabras sobre el siguiente tema: ¿Cómo se pasa del significado original del texto a su aplicación contemporánea? Analiza el principio de Fee y Stuart: «Un texto no puede significar hoy lo que nunca significó en su contexto original». Selecciona un pasaje (p. ej., el mandato de saludarse con ósculo santo en Romanos 16:16) y explica: (1) cuál era el significado original, (2) cuál es el principio teológico subyacente, (3) cómo se aplica ese principio en un contexto cultural diferente. ¿Qué peligros debe evitar el intérprete en la aplicación (concordismo, alegorización, relativismo cultural)? Utiliza al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 39–40; Fee y Stuart, How to Read the Bible for All Its Worth, caps. 1–3. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 23 — Semana 23 Título: Hermenéutica y teología: la relación entre exégesis, teología bíblica y teología sistemática

Objetivos de la unidad:

• Explicar la relación entre la exégesis, la teología bíblica y la teología sistemática en el proceso interpretativo.
• Articular una metodología integradora que respete la contribución de cada disciplina.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 400–600 palabras que responda a la siguiente pregunta: ¿Cómo se relacionan la exégesis, la teología bíblica y la teología sistemática? ¿Cuál es el orden correcto del trabajo teológico? Analiza el principio de que la exégesis debe preceder a la teología sistemática, pero la teología sistemática también ilumina la exégesis (círculo hermenéutico). ¿Qué peligros implica permitir que la teología sistemática domine la exégesis (eisegesis)? ¿Cómo puede el intérprete evangélico mantener un equilibrio saludable? Fundamenta tu respuesta con al menos dos fuentes: Berkhof, caps. 41–42; Martínez, cap. 22. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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UNIDAD 24 — Semana 24 Título: Síntesis y conclusiones: hacia una hermenéutica evangélica integradora

Objetivos de la unidad:

• Integrar los conocimientos adquiridos en una visión coherente de la hermenéutica bíblica evangélica.
• Reflexionar sobre la relevancia de la hermenéutica para la vida de la Iglesia y la tarea teológica contemporánea.

Actividad semanal obligatoria: Redacta un ensayo de 600–900 palabras que responda a la siguiente pregunta: Después de haber recorrido los fundamentos, la historia y los métodos de la hermenéutica bíblica en esta asignatura, ¿cuál consideras que debe ser el perfil del intérprete evangélico fiel? ¿Qué principios hermenéuticos son irrenunciables para una interpretación que respete la naturaleza divino-humana de la Escritura? ¿Cómo puede la hermenéutica evangélica integrar el rigor académico con la dependencia del Espíritu Santo y el servicio a la Iglesia? Tu ensayo debe integrar al menos tres fuentes de la bibliografía del curso y demostrar capacidad de síntesis teológica y hermenéutica. Entrega antes de las 24:00 del domingo.

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5. FOROS SEMANALES

La participación en los foros semanales es obligatoria. Los foros estimulan la reflexión, el pensamiento crítico, el debate, la formulación de preguntas pertinentes y la capacidad de comunicación. El estudiante hace su propia aportación a los temas y comenta las de sus compañeros.

Estructura de participación:

• Primera aportación (comentario propio según la consigna del foro): se recomienda publicarla antes del jueves. A más tardar antes de las 23:55 del domingo.
• Segunda y tercera aportación (comentarios a las aportaciones de otros estudiantes): plazo hasta las 23:55 del domingo (hora peninsular española).
• Extensión: mínimo un párrafo, máximo tres párrafos por aportación. No son trabajos extensos.
• Las notas no dependen de estar de acuerdo con el docente, sino de la calidad de la argumentación.
• En las aportaciones secundarias se valora si aportan algo nuevo al diálogo, no solo repetir lo ya dicho.

El foro se abre a las 00:00 del lunes y se cierra a las 23:55 del domingo. Esta configuración está incorporada en el sistema y no puede alterarse.

La nota media de los foros semanales computa el 20% de la nota final.

Consignas de foro por unidad (semanas 1–24):

• Semana 1: ¿Qué expectativas tienes del estudio de la hermenéutica bíblica? ¿Qué preguntas te gustaría responder?
• Semana 2: ¿Por qué es importante distinguir entre hermenéutica y exégesis?
• Semana 3: ¿Qué principios hermenéuticos del Nuevo Testamento pueden aplicarse hoy?
• Semana 4: ¿Qué lección podemos aprender de la exégesis patrística y medieval?
• Semana 5: ¿Qué desafíos plantea la hermenéutica filosófica moderna a la interpretación evangélica?
• Semana 6: ¿Cómo afecta la doctrina de la inspiración a la metodología hermenéutica?
• Semana 7: ¿Por qué es el método gramático-histórico el preferido por la hermenéutica evangélica?
• Semana 8: ¿Por qué es esencial el análisis del contexto para una interpretación correcta?
• Semana 9: ¿Qué peligros debe evitar el intérprete en el análisis léxico?
• Semana 10: ¿Cómo contribuye el análisis de la estructura a la interpretación?
• Semana 11: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación del Antiguo Testamento?
• Semana 12: ¿Cómo afecta el género literario a la interpretación del Nuevo Testamento?
• Semana 13: ¿Cómo debe interpretarse la profecía bíblica?
• Semana 14: ¿Cómo deben interpretarse las parábolas de Jesús?
• Semana 15: ¿Qué principios deben guiar la interpretación tipológica?
• Semana 16: ¿Cómo se relacionan el Antiguo y el Nuevo Testamento?
• Semana 17: ¿Es legítimo el sensus plenior en la interpretación evangélica?
• Semana 18: ¿Qué aspectos de los métodos histórico-críticos pueden ser utilizados por el intérprete evangélico?
• Semana 19: ¿Qué aporta el análisis canónico a la interpretación bíblica?
• Semana 20: ¿Qué puede aprender la hermenéutica bíblica de la hermenéutica filosófica?
• Semana 21: ¿Qué papel juega el Espíritu Santo en la interpretación?
• Semana 22: ¿Cómo se pasa del significado original a la aplicación contemporánea?
• Semana 23: ¿Cómo se relacionan la exégesis, la teología bíblica y la teología sistemática?
• Semana 24: ¿Cuál ha sido el aprendizaje más significativo de esta asignatura?

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6. OTRAS ACTIVIDADES ACADÉMICAS OBLIGATORIAS

Trabajo escrito final

• Extensión: 1.500–2.000 palabras (nivel 100)
• Tema: El estudiante elegirá un pasaje bíblico (previa aprobación del docente) y elaborará un análisis hermenéutico completo que incluya: (1) análisis del contexto histórico y cultural, (2) análisis del género literario, (3) análisis léxico y sintáctico, (4) análisis de la estructura, (5) determinación del sentido literal, (6) relación con el canon (AT/NT), (7) aplicación contemporánea.
• Plazo de entrega: durante las dos últimas semanas del semestre (semanas 23–24)
• Computa el 40% de la nota final
• Criterios de evaluación: se aplican los criterios generales de la Facultad, con las matizaciones propias del nivel de la asignatura. Se valorará: claridad expositiva, uso correcto de fuentes (mínimo 4, citadas en Turabian), aplicación correcta de los principios hermenéuticos, profundidad del análisis, capacidad de síntesis y aplicación.

En asignaturas de iniciación (niveles 100–200): depender exclusivamente de los materiales del curso no es un defecto; se puede aprobar sin bibliografía adicional. El uso de fuentes complementarias de calidad puede elevar la calificación.

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7. SISTEMA DE EVALUACIÓN

Esta asignatura usa el sistema de evaluación continua.

7.1 Actividades académicas semanales

Criterios de evaluación: comprensión de la lectura, reflexión crítica, aplicación de las herramientas propuestas, argumentación con fuentes.

Plazos: entrega antes de las 24:00 del domingo de cada semana (figura como 00:00 del lunes en el sistema).

Política de extensiones:

• Se puede solicitar al docente por escrito una extensión de 7 días, justificada por asunto importante.
• El docente informará al Decano de cada extensión concedida.
• Se aplicará una penalización del 10% de la nota de la actividad.
• Máximo 3 extensiones por semestre.
• La actividad no entregada sin solicitud de extensión recibe calificación de cero y no es recuperable.
• En caso de enfermedad grave (con hospitalización), se puede solicitar al Decano una extensión mayor con anulación de la penalización.
• Las actividades semanales no cuentan en el sistema de convocatorias.

7.2 Foros semanales

Criterios de evaluación: calidad de la argumentación, contribución al diálogo, respeto a los compañeros, capacidad de generar debate enriquecedor.

Política de extensiones: no existe posibilidad de extensión. El propósito del foro es la reflexión grupal en tiempo real; no se puede recuperar un foro. La no participación en el plazo establecido supone calificación de cero en ese foro.

7.3 Trabajo escrito final

Criterios de evaluación: se aplican los criterios generales de evaluación de ESTEI, con las matizaciones propias del nivel de la asignatura.

Plazo: durante las dos últimas semanas del semestre.

Convocatorias: en caso de no entregar el trabajo final en el plazo estipulado, es posible recuperarlo en una convocatoria posterior. Para acceder a convocatorias posteriores se requiere haber participado en al menos 18 de los 24 foros y haber realizado al menos 18 de las 24 actividades semanales.

7.4 Calificación final

INSTRUMENTO	%
Actividades académicas semanales obligatorias	40%
Foros semanales	20%
Trabajo escrito final	40%
TOTAL	100%

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8. BIBLIOGRAFÍA

Obligatoria (7 títulos)

1. Berkhof, Louis. Principios de interpretación bíblica. Grand Rapids: Libros Desafío, 2004. [Manual clásico de hermenéutica evangélica reformada; cubre todos los temas del programa.]
2. Martínez, José M. Hermenéutica bíblica. Barcelona: Editorial Clie, 2005. [Manual de hermenéutica desde una perspectiva evangélica; útil para la historia de la interpretación y los métodos.]
3. Fee, Gordon D., y Douglas Stuart. How to Read the Bible for All Its Worth. 4.ª ed. Grand Rapids: Zondervan, 2014. [Guía práctica de interpretación bíblica por géneros literarios; obra de referencia en inglés.]
4. Thiselton, Anthony C. The Two Horizons: New Testament Hermeneutics and Philosophical Description. Grand Rapids: Eerdmans, 1980. [Estudio académico sobre la relación entre hermenéutica filosófica y bíblica.]
5. Trenchard, Ernesto. Normas de interpretación bíblica. Madrid: Centro de Formación Bíblica, 1997. [Manual introductorio de hermenéutica; útil para estudiantes de nivel inicial.]
6. Terry, Milton S. Hermenéutica bíblica. Barcelona: Editorial Clie, 2005. [Obra clásica de hermenéutica evangélica; cubre hermenéutica general y especial.]
7. La Santa Biblia. Versión Reina-Valera 1960. O cualquier versión en español aprobada por la institución (NVI, LBLA, BTX). [Texto bíblico de referencia para el curso.]

Complementaria (6 títulos)

1. Beale, G. K., y D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Grand Rapids: Baker Academic, 2007. [Obra de referencia sobre el uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento.]
2. Childs, Brevard S. Introduction to the Old Testament as Scripture. Filadelfia: Fortress Press, 1979. [Obra fundacional del análisis canónico.]
3. Gadamer, Hans-Georg. Verdad y método. 2 vols. Salamanca: Ediciones Sígueme, 1988–1992. [Obra fundamental de la hermenéutica filosófica.]
4. Kaiser, Walter C., Jr. Toward an Exegetical Theology: Biblical Exegesis for Preaching and Teaching. Grand Rapids: Baker Academic, 1981. [Manual de exégesis desde una perspectiva evangélica.]
5. Osborne, Grant R. The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation. 2.ª ed. Downers Grove: IVP Academic, 2006. [Introducción completa a la hermenéutica bíblica desde una perspectiva evangélica.]
6. Vanhoozer, Kevin J. Is There a Meaning in This Text? The Bible, the Reader, and the Morality of Literary Knowledge. Grand Rapids: Zondervan, 1998. [Defensa de la estabilidad del significado bíblico frente al relativismo posmoderno.]

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9. POLÍTICA DE INTEGRIDAD ACADÉMICA Y USO DE IA

Antiplagio: Todo trabajo es sometido a verificación de originalidad. El plagio parcial o total — incluido el autoplagio — resulta en calificación de cero y reporte académico. La reincidencia conlleva proceso disciplinario.

Gestión de referencias: El uso de Zotero u otro gestor de referencias es obligatorio. Las citas deben ser verificables. Las referencias inexistentes, incorrectas o generadas artificialmente se tratan como falta académica.

Uso de IA generativa:

• Permitido: búsqueda bibliográfica, organización de ideas, revisión gramatical y ortográfica
• Prohibido: redacción de argumentos propios, elaboración de conclusiones, generación de citas o referencias, paráfrasis de fuentes primarias
• Obligatorio: declarar todo uso de IA en nota al pie del trabajo, indicando herramienta y función específica
• El trabajo que omita la declaración de uso de IA cuando fue utilizada se trata como plagio

Consecuencias escalonadas:

• Primera falta: cero en el instrumento afectado
• Segunda falta: proceso disciplinario con posibilidad de suspensión de la asignatura
• Tercera falta: reporte al comité de ética institucional